四、耶稣（约前4-29）
不同于前几位哲学家，耶稣所主张的并非改善世界、革新世人及组织，而是要向一切听到他与看到他的人指出“上帝的国近了”，即世界末日即将来临。这种言论并不是他独创的，而是反映当时流行的天启观念，不同的是耶稣对此态度极其真切，他认为末日迫在眉睫。所谓的世界末日是指上帝的审判，虔诚的人会被上帝接受，反之被遗弃。在这种世间万物马上都要幻灭的论调下，现世的一切失去自身的价值，俗世的一切濒于虚无，家庭血缘关系、法律文化、传统失去意义。耶稣称“不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲”。他还认为俗世财物会成为阻碍，要求信徒变卖所有，施舍给穷人。但同时耶稣又接受人伦秩序，提出人也不应反叛政治当局的权威。看似矛盾的行为可以理解为耶稣所要求的是一种存在方式，而不只是这种存在方式所外显的行为。
耶稣强调爱近人，指出这是靠近上帝进入天国的重要指标。所谓近人是指，一切在时空上与我接近并需要我的人。其原理是上帝爱人，人只有在爱近人时才能体认上帝的这份爱，也就更靠近上帝了。
除此之外，《圣经》肯定人与上帝的关系是信德。信德是指绝对信赖上帝的旨意，即坚信上帝是存在的，人与上帝关系密切，上帝的爱是祈祷的基础。“耶稣并未提出新的道德体系，只是把《圣经》的规范加以精炼，认真宣讲”。可以说耶稣是全心全意的信仰者，他所宣讲的不是知识，而是信仰，因此他并不在意逻辑上的一惯性，他的解释是他的话只对信的人显示真实，对不信的人是自动遮蔽的。
可以说耶稣是上帝的狂热信徒。在急切的想要迎接末日审判到来以向众人证明上帝是存在的心情下，他开始以诉诸暴力的形式（清洁圣殿、引发群众运动）意图催迫上帝做决定。其结果是反让暴力加于自己，最终被钉在十字架上。可以说耶稣的形象从迷雾中渐渐清晰起来，可以理解为他是一名有着绝对信仰的年轻人，在极力想要传播信仰的过程中失去了生命。
对于其是否展现了死而复生的神迹，这点并不重要，因为他的伟大之处在于向我们展示了复杂的人性和信仰的力量，同时也让我们注意到“上帝观念，不管以何种神秘方式，一旦穿透人的灵魂，人就会害怕失去他，并且不计任何代价也要不让他
不同于前几位哲学家，耶稣所主张的并非改善世界、革新世人及组织，而是要向一切听到他与看到他的人指出“上帝的国近了”，即世界末日即将来临。这种言论并不是他独创的，而是反映当时流行的天启观念，不同的是耶稣对此态度极其真切，他认为末日迫在眉睫。所谓的世界末日是指上帝的审判，虔诚的人会被上帝接受，反之被遗弃。在这种世间万物马上都要幻灭的论调下，现世的一切失去自身的价值，俗世的一切濒于虚无，家庭血缘关系、法律文化、传统失去意义。耶稣称“不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲”。他还认为俗世财物会成为阻碍，要求信徒变卖所有，施舍给穷人。但同时耶稣又接受人伦秩序，提出人也不应反叛政治当局的权威。看似矛盾的行为可以理解为耶稣所要求的是一种存在方式，而不只是这种存在方式所外显的行为。
耶稣强调爱近人，指出这是靠近上帝进入天国的重要指标。所谓近人是指，一切在时空上与我接近并需要我的人。其原理是上帝爱人，人只有在爱近人时才能体认上帝的这份爱，也就更靠近上帝了。
除此之外，《圣经》肯定人与上帝的关系是信德。信德是指绝对信赖上帝的旨意，即坚信上帝是存在的，人与上帝关系密切，上帝的爱是祈祷的基础。“耶稣并未提出新的道德体系，只是把《圣经》的规范加以精炼，认真宣讲”。可以说耶稣是全心全意的信仰者，他所宣讲的不是知识，而是信仰，因此他并不在意逻辑上的一惯性，他的解释是他的话只对信的人显示真实，对不信的人是自动遮蔽的。
可以说耶稣是上帝的狂热信徒。在急切的想要迎接末日审判到来以向众人证明上帝是存在的心情下，他开始以诉诸暴力的形式（清洁圣殿、引发群众运动）意图催迫上帝做决定。其结果是反让暴力加于自己，最终被钉在十字架上。可以说耶稣的形象从迷雾中渐渐清晰起来，可以理解为他是一名有着绝对信仰的年轻人，在极力想要传播信仰的过程中失去了生命。
对于其是否展现了死而复生的神迹，这点并不重要，因为他的伟大之处在于向我们展示了复杂的人性和信仰的力量，同时也让我们注意到“上帝观念，不管以何种神秘方式，一旦穿透人的灵魂，人就会害怕失去他，并且不计任何代价也要不让他