这座已然消亡的寺庙后来常常会被人们提起，甚至有很多的人，不辞辛劳也会来到它的旧址凭吊，以诉物去人非之幽情，其中一个重要的缘由，是因为一通碑石，《大秦景教流行中国碑》。
这是一通非常著名的石碑，它立于唐建中二年（七八一），由大秦寺寺僧波斯人景净撰文，碑文的主要内容是宣示景教的教义；绍介景教传入中国的过程以及在中土近一百五十年间的发展情形；歌颂伊斯，亦即长安片区的主教，他对景教的发展所起的作用。“大秦”是古代中国对罗马帝国及近东地区的称呼，“景教”是早期基督教的一个派别聂斯托利派，于唐代传入中国后的名称，这个名称为教徒自己所取。石碑文字是现在能够看到的中国最早的基督教文献，它记录了古代东西方文化交流的逸闻轶事，可见在盛唐时期，多元文化就在大唐这片土地上有过较多的交融。
这通碑石亦是命运波折。唐会昌五年（八四五）武宗灭佛，佛难之时，寺庙被毁，它却被人埋入地下躲过一劫，这样约是过了七百八十年左右，宋元掠过，时序已至明天启三年（一六二三），已是到了明末，它又奇迹般地被人在崇圣寺附近从土中掘出，重见天日。清同治年间，因为战乱，又是寺庙被毁，这通碑石就又沦落于荒郊乱石之中。到了清光绪三十三年（一九零七），丹麦人何乐模来到西安，认识到它的价值，计划出银三千两买通寺僧，并雇石匠重刻一碑以代原石，意将此碑运往国外，后来被当局获悉实情并加制止，于是这通碑石就被幸运地保全下来，碑身、龟趺先后被运往西安碑林，得以全身。实际上，几乎同时，日本学者足立喜六、关野贞等人在陕考察历史遗迹，亦曾关注过这通碑石，并用相机为它留下了一些珍贵的照片。
一九四一年西北艺术文物考察团滞留西安期间，二月二十五日，何正璜一行亦来此考察，其实前一天王子云已单独来过一次，他们看到的就是一片废墟，书中插页有一张照片，是王子云下蹲正在测量一堆废弃的北朝佛像残体。何氏在日记中对《大秦景教流行中国碑》的旧事亦有较大篇幅的叙述，较为详细且很为精彩，并遗憾因为碑林为避免日机轰炸此时把这通碑石泥封地下而自己没有见上，还感慨了一番。
这是一通非常著名的石碑，它立于唐建中二年（七八一），由大秦寺寺僧波斯人景净撰文，碑文的主要内容是宣示景教的教义；绍介景教传入中国的过程以及在中土近一百五十年间的发展情形；歌颂伊斯，亦即长安片区的主教，他对景教的发展所起的作用。“大秦”是古代中国对罗马帝国及近东地区的称呼，“景教”是早期基督教的一个派别聂斯托利派，于唐代传入中国后的名称，这个名称为教徒自己所取。石碑文字是现在能够看到的中国最早的基督教文献，它记录了古代东西方文化交流的逸闻轶事，可见在盛唐时期，多元文化就在大唐这片土地上有过较多的交融。
这通碑石亦是命运波折。唐会昌五年（八四五）武宗灭佛，佛难之时，寺庙被毁，它却被人埋入地下躲过一劫，这样约是过了七百八十年左右，宋元掠过，时序已至明天启三年（一六二三），已是到了明末，它又奇迹般地被人在崇圣寺附近从土中掘出，重见天日。清同治年间，因为战乱，又是寺庙被毁，这通碑石就又沦落于荒郊乱石之中。到了清光绪三十三年（一九零七），丹麦人何乐模来到西安，认识到它的价值，计划出银三千两买通寺僧，并雇石匠重刻一碑以代原石，意将此碑运往国外，后来被当局获悉实情并加制止，于是这通碑石就被幸运地保全下来，碑身、龟趺先后被运往西安碑林，得以全身。实际上，几乎同时，日本学者足立喜六、关野贞等人在陕考察历史遗迹，亦曾关注过这通碑石，并用相机为它留下了一些珍贵的照片。
一九四一年西北艺术文物考察团滞留西安期间，二月二十五日，何正璜一行亦来此考察，其实前一天王子云已单独来过一次，他们看到的就是一片废墟，书中插页有一张照片，是王子云下蹲正在测量一堆废弃的北朝佛像残体。何氏在日记中对《大秦景教流行中国碑》的旧事亦有较大篇幅的叙述，较为详细且很为精彩，并遗憾因为碑林为避免日机轰炸此时把这通碑石泥封地下而自己没有见上，还感慨了一番。