前几天又去过八仙庵一回，感觉很好。已是有好些年，这一区域改造，把山门前的古玩城拆掉之后，就一直用围墙围着，道路亦是破败不堪，出入不便。现在好了，把这一片区做了个绿地广场，通透性也好，环境是整体提升了。站在山门前向南看，许是有百十米，隔过广场，一眼就能看到正对大门临街的砖构牌坊，上边“万古长青”四字亦清晰可辨。
一九四一年西北艺术文物考察团在西安考察期间，何正璜亦莅临此处，他们是从炮房街罔极寺那边走过来的，也就三四百米的路程。她在一月十九日日记中写道，“最后又行里许，方达八仙宫，为道家所居。民二十九年，方重新修一切，红漆焕然，三重牌门亦宽敞可喜。最前一门外有一三尺高石碑，上书‘长安酒肆’四大字，两边小字为‘唐吕纯阳先生遇汉钟离权先生处’。”
何氏所记“长安酒肆”石碑现仍在，不过据说是后来在原址复刻的，形制要小了许多，位置在绿地直道东侧入口处，而她所说的“三重牌门”却是早已不见踪影。这方碑石很重要，它上边的文字透露的信息正好印证着八仙庵名称的两种由来。其一是说吕洞宾在长安酒肆偶遇汉钟离，“一枕黄粱”点破千秋迷梦，吕祖得道成仙，于是这里就成为道教圣地，成为八仙文化的发源地；其一是说后人为纪念杜甫诗中所说的“饮中八仙”的，因为他们常来长乐坊此处饮酒，老徐家稠酒颇负盛名，成为他们聚会的由头。两种传说中都有“八仙”文化在里边，但以实际情形看，似乎前者更能靠近一些。
何氏在院中见一石碑，刻文为重建之跋，于是《日记》中又抄录了一段，“------唐兴庆宫遗址。贞开之间，留学长安者逾八千人。而释、景、回、袄教等皆许在京师开坛建寺，宏畅教宗，尊老子为玄元黄帝，道家之传播尤广------”就拿这一段文字看，似乎要说，八仙庵是建于唐时，但亦有自相矛盾之处，既是兴庆宫遗址，作为一段时期国家政务中心，怎么会有一座道观建于其中？因而，比较公认的说法是，八仙庵始建于宋，笔者在观内斗姥殿东侧檐下看到一方清道光十二年所立的《八仙庵十方丛林碑记》，即持此说，并简述清康熙、嘉庆年间观院重修情况。查《西安府志》，亦说此观建于宋时，但具体年代不清。实际上，很多建筑群落都是
一九四一年西北艺术文物考察团在西安考察期间，何正璜亦莅临此处，他们是从炮房街罔极寺那边走过来的，也就三四百米的路程。她在一月十九日日记中写道，“最后又行里许，方达八仙宫，为道家所居。民二十九年，方重新修一切，红漆焕然，三重牌门亦宽敞可喜。最前一门外有一三尺高石碑，上书‘长安酒肆’四大字，两边小字为‘唐吕纯阳先生遇汉钟离权先生处’。”
何氏所记“长安酒肆”石碑现仍在，不过据说是后来在原址复刻的，形制要小了许多，位置在绿地直道东侧入口处，而她所说的“三重牌门”却是早已不见踪影。这方碑石很重要，它上边的文字透露的信息正好印证着八仙庵名称的两种由来。其一是说吕洞宾在长安酒肆偶遇汉钟离，“一枕黄粱”点破千秋迷梦，吕祖得道成仙，于是这里就成为道教圣地，成为八仙文化的发源地；其一是说后人为纪念杜甫诗中所说的“饮中八仙”的，因为他们常来长乐坊此处饮酒，老徐家稠酒颇负盛名，成为他们聚会的由头。两种传说中都有“八仙”文化在里边，但以实际情形看，似乎前者更能靠近一些。
何氏在院中见一石碑，刻文为重建之跋，于是《日记》中又抄录了一段，“------唐兴庆宫遗址。贞开之间，留学长安者逾八千人。而释、景、回、袄教等皆许在京师开坛建寺，宏畅教宗，尊老子为玄元黄帝，道家之传播尤广------”就拿这一段文字看，似乎要说，八仙庵是建于唐时，但亦有自相矛盾之处，既是兴庆宫遗址，作为一段时期国家政务中心，怎么会有一座道观建于其中？因而，比较公认的说法是，八仙庵始建于宋，笔者在观内斗姥殿东侧檐下看到一方清道光十二年所立的《八仙庵十方丛林碑记》，即持此说，并简述清康熙、嘉庆年间观院重修情况。查《西安府志》，亦说此观建于宋时，但具体年代不清。实际上，很多建筑群落都是