我们都知道，文学作品有不同的写作形式，常见的有诗歌、小说、散文、剧本、剧小说、寓言、通讯等。
唐诗最讲韵律，要求用同一个韵母，一韵到底，即全诗从头至尾使用同一韵部的字进行押韵。例如，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗中的光、霜、乡，都是同一个韵母（ang）。贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。”诗中的高、绦
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我们都知道，文学作品有不同的写作形式，常见的有诗歌、小说、散文、剧本、剧小说、寓言、通讯等。
唐诗最讲韵律，要求用同一个韵母，一韵到底，即全诗从头至尾使用同一韵部的字进行押韵。例如，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗中的光、霜、乡，都是同一个韵母（ang）。贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。”诗中的高、绦
、刀，也是同一个韵母（ao），一韵到底。但有些唐诗，现代人读起来，似乎不是一韵到底，读起来挺别扭。日前，我在上海的侄女就给我提到杜牧的《山行》：“远上寒山石径斜,白云深处有人家。停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
为什么用客家话读唐诗会那样押韵？这是因为客家话包含有大量的唐音元素。客家话里的唐音元素是哪里来的？这就得讲讲客家的历史。
史学家说，客家这一称谓，源于东晋、南北朝时期的“给客制度”以及唐宋时期的“客户制度”。移民入籍者皆编入客籍，而客籍人就被称为客家人。西晋时期的“八王之乱”以及后来的“五胡乱华”，大量中原人士往南方迁徙，集中在安徽、河南、山东一带；唐末黄巢起义，金、元入侵，大批人口，又从安徽、河南、山东等地南迁至江西、福建、广东，以后又往四川、台湾以及东南亚扩展。这些南迁的人，都被编入“客籍”，原住民也称这些外来人口为客家人。客家人讲的话，就叫客家话。客家话是汉族客家民系使用的一种方言，主要流传于广东、广西、江西、福建、台湾海南、四川等地区，是台湾省的官方语言之一，也是苏里南共和国的法定语言之一，有人进行粗略统计，全世界约有9610万人使用客语。客家有传统：宁卖祖宗田，勿忘祖宗言。因此客家话是客家民系的认同标志，在很多地方，如果你有客家血脉而不会说客家话，也只会被认为是客家后裔而非客家人。客家话虽然随着历史的变迁，也吸收了不少其他民系的语言。但是仍然保存着许多中原古汉语的传统用法。语言学家说，隋唐时期，是汉语发展史上的中古时期，而客家话保留了较多的中古音成分，所以，我们用客语朗诵隋唐时期的汉语作品（包括宋词），在韵律方面，要比现在的普通话吻合得多。所以不少唐诗、宋词，用普通话读，不押韵，用客家话读，却很押韵。但我们会发现，明知用普通话读不押韵，用客家话读押韵，但在课本里面，只能读普通话。如小学课本选有杜牧的《山行》，其中的“斜”，只用“xie”注音，而不能用“xa或qa”注音。这是教育部明文规定的。
为什么用客家话读唐诗会那样押韵？这是因为客家话包含有大量的唐音元素。客家话里的唐音元素是哪里来的？这就得讲讲客家的历史。
史学家说，客家这一称谓，源于东晋、南北朝时期的“给客制度”以及唐宋时期的“客户制度”。移民入籍者皆编入客籍，而客籍人就被称为客家人。西晋时期的“八王之乱”以及后来的“五胡乱华”，大量中原人士往南方迁徙，集中在安徽、河南、山东一带；唐末黄巢起义，金、元入侵，大批人口，又从安徽、河南、山东等地南迁至江西、福建、广东，以后又往四川、台湾以及东南亚扩展。这些南迁的人，都被编入“客籍”，原住民也称这些外来人口为客家人。客家人讲的话，就叫客家话。客家话是汉族客家民系使用的一种方言，主要流传于广东、广西、江西、福建、台湾海南、四川等地区，是台湾省的官方语言之一，也是苏里南共和国的法定语言之一，有人进行粗略统计，全世界约有9610万人使用客语。客家有传统：宁卖祖宗田，勿忘祖宗言。因此客家话是客家民系的认同标志，在很多地方，如果你有客家血脉而不会说客家话，也只会被认为是客家后裔而非客家人。客家话虽然随着历史的变迁，也吸收了不少其他民系的语言。但是仍然保存着许多中原古汉语的传统用法。语言学家说，隋唐时期，是汉语发展史上的中古时期，而客家话保留了较多的中古音成分，所以，我们用客语朗诵隋唐时期的汉语作品（包括宋词），在韵律方面，要比现在的普通话吻合得多。所以不少唐诗、宋词，用普通话读，不押韵，用客家话读，却很押韵。但我们会发现，明知用普通话读不押韵，用客家话读押韵，但在课本里面，只能读普通话。如小学课本选有杜牧的《山行》，其中的“斜”，只用“xie”注音，而不能用“xa或qa”注音。这是教育部明文规定的。