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专题阅读：《红楼梦》的开头与结尾 邓云乡

2016-12-14 14:46阅读：

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专题阅读：《红楼梦》的开头与结尾 <wbr>邓云乡
《红楼梦》的开头与结尾
邓云乡

高鹗所写最后一回，我感到是成功的，他能够比较圆满地结束了《红楼梦》。其最大的成功处，就是写宝玉的结局一笔。用了点浪漫的手法，而又有其写实的基础，是符合一定程度的历史真实的。当然，这个“历史真实”，并不是说真人真事。而是说符合当时历史上的社会条件。《红楼梦》所以能自乾隆时，以迄于今，直到未来，流传不朽，高鹗续的最后一回书，是起到了它的作用的。
高鹗写宝玉结局（专指这回）有三大好处：
一是为宝玉的消失，设计了一个最美好、清净、富
有诗意的去处。场景符合故事意境和宝玉的形象。地点：毗陵驿站附近，就是常州境内。时间：天寒乍雪。场合：船上，船泊在清净去处。光景：贾政在家写信，写到宝玉，抬头忽见宝玉形象——微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一件大红猩猩毡的斗篷。动作：倒身下拜，拜了四拜。态度：似喜似悲。对方伴侣：一僧一道。结果：三人咏歌而去，贾政追赶不上。最后：只见白茫茫的一片旷野……我感到高鹗这段文字不是一下子写出来的，是苦心孤诣地创作出来的。他的这段文字创作恰到好处，可以说是十分成功的。以这样一段文字结束贾宝玉的一生，纵使未必完全符合曹雪芹原意，但对整个宝玉形象来说，是圆满了。
二是宝玉的消失，有朦胧感，很美，很罗曼蒂克，在一定程度上，发挥了高鹗的艺术才思。宝玉不能走失了就完了，也不能实写第一回的一僧一道。这样写得虚一些，缥缈一些，既照顾了全书的结构，响应了前文，又不落实，不死板，给读者以充分的感受和想象余地，尽最大努力，达到一个理想的艺术境界。高鹗做到了这点。
三是让贾政在遥远的江南遇到他，使他入考场时，同母亲告了别；在此，又与父亲告了别，有浓厚的人情味，也符合封建礼教的规范，和人类父母子女之间的血肉天性。这是有一定的历史真实感的。而宝玉从顺天府考场走失，为什么一下子就到了毗陵呢？为什么知道贾政的船泊在这里呢？这又是十分富有神秘感的写法，把写实和浪漫的表现手法结合在一起了。在曹雪芹在开始也是这样写的。因而在写作手法上首尾也十分一致。
这样《红楼梦》以苏州开始，以常州结束，都和江南有密切关系，这也是十分有趣的。至于贾政和家人谈和尚、道士云云，那只是照应曹雪芹的前文，重复读者都已经知道的情节，没有什么意思，文字也不精彩。
再有写宝钗、袭人的结局，也只不过是用贾政的家信作个引线，按照前八十回的种种暗示，以封建观点，宿命论表现了王夫人、薛姨妈等人自我安慰的话，宝钗怀有胎儿，等等，特别写了袭人嫁与蒋玉菡，也只是证实“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”的预言，文字上平平，没有什么值得称赞处。结束语发了议论：“这‘不得已’三字也不是一概推诿得的。袭人所以在‘又副册’也。正是前人过那桃花庙的诗上说道：‘千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！’”从对袭人最后的总叙述，作了这样的评价。但使人感到，这似乎是人物介绍和评论，已经不是文学创作了。
高鹗在最后结束全书时，又把贾雨村拉来，让他与甄士隐再见面，又将空空道人和曹雪芹连在一起。这样穿针引线，归结全书。总的来说，这样的全书结的尾是差强人意的。全书以虚开头、以神话开头，以虚结合、以神秘结尾，这是符合《红楼梦》的体例的。《红楼梦》的故事，是写实的，但是它写实的故事既然“真事隐去”，“假语村言”，这样就不能太写实，因而在开头巧妙地蒙上一层神话的面纱，而且在几回后又加上“太虚幻境”的重头描写，使神话、浪漫色彩很重很浓，又很美丽。因而这样的书，如果在结尾时，以实事结束，那肯定不行。必须有相称的呼应开头的文字来结束全文。这点高鹗做到了。
呼应开头的这段文字，还不能太短，在分量上也要与前面的比例相当，才能压得住全书。这样就必须再有人物，有情节，而且要与开头部分在比重上相当，这点高鹗也做到了。他从贾雨村犯罪被赦，褫籍为民写起：“叫家眷先行，自己带了一个小厮，一车行李，来到急流迷津渡口。”这里虽然随手暗用了“急流勇退”的成语，但使读者一看就想起第二回“……并家小人属送至原籍，安排妥协，却是自己担风袖月，浏览天下胜迹”的文字，这种机械的重复似乎是高鹗文字中最大的缺点。
不过照应高鹗自己写的第一〇三回“昧真禅雨村空遇旧”的文字，这里写贾雨村又遇到甄士隐，甄士隐说：“前者大丈人高官显爵，贫道怎敢相认！原因故交，敢赠片言，不意老丈人相弃之深。然而富贵穷通，亦非偶然，今日复得重逢，也是一桩奇事。这里离草庵不远，暂请膝谈，未知可否？”这些对话，是高鹗自己创作的，写的还不俗。在甄士隐、贾雨村二人性格的刻画上也较为生动、真切。
下面以道教观点介绍“宝玉尘缘”，以及“太虚福地”，等等。是把开头数回《红楼梦》神话在事后作一回顾总结，实际自然也都是读者所知道的了。不过所暗示的“兰桂齐芳”等语言，就是说贾兰和宝玉的遗腹子将来还要飞黄腾达，这似乎是将悲剧的结尾加上点大团圆的解心丸，使好心的读者不致过于悲伤，把希望寄托于遥远的渺不可期的未来，所谓“不修今生修来世”，这也是中国从古以来苦难者的传统思想，根深蒂固，直到今天似乎仍然未能改变。因为客观常常迫使他主观上不得不这样想，以求得精神上的解脱，得到一点极易获得的安慰。看《红楼梦》的人，在感伤宝玉、黛玉金陵十二钗的薄命之余，一想宝玉还有个遗腹子，还有点“骨血”，将来还可以“兰桂齐芳”便像阿Q似的，感到最大的满足了。希望今后看《红楼梦》的人，不要再是这样的人！
甄士隐了结“俗缘”香菱难产而死，被士隐自去度脱，送到太虚幻境，交割情缘；又遇一僧一道，再到青梗峰，一直归结到《石头记》、雪芹先生。结尾四句诗：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”正呼应了全书开头的诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”也可算得上旗鼓相当，结束了《石头记》——也就是《红楼梦》了。高鹗最后这段续得十分简洁干净，这是十分值得赞许的。他的蚊子功夫，也是值得很好玩味、学习的。
选自《红楼梦导读》，河北教育出版社2004年版，标题为编者加。

作者：邓云乡（1924.8-1999.2），教授，学名邓云骧，山西省灵丘东河南镇人。上海红学界元老，与魏绍昌、徐恭时、徐扶明并称上海红学四老。邓云乡著有：《燕京乡土记》、《北京的风土》、《红楼风俗谭》、《北京四合院》、《清代八股文》。还有散文集：《书情旧梦》、《秋水湖山》、《花鸟虫鱼》、《吾家祖屋》等。《邓云乡集》由河北教育出版社出版，全套含《鲁迅与北京风土》《燕京乡土记》《文化古城旧事》《宣南秉烛谈》《红楼风俗谭》《红楼识小录》《红楼梦导读》《红楼梦忆》《水流云在丛稿》《云乡琐记》《云乡漫录》《清代八股文》《云乡话书》《云乡话食》《北京四合院 草木虫鱼》《诗词自话》共16本。


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唯知最后境，更惜当下缘。


所谓积极的人生态度，就是哪怕知道生命本相是虚无荒诞，
也能深情地活着。
懂哲学的人，应该是对生活既不充满渴望却又时刻努力向前的人。


注：该资料为新安中学学生专题研究性学习之用。谨向作者表示最诚挚的谢意！

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