【原文】
道之不明者久矣，贤者过之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者过之，愚者不及也。夫过与不及，皆违乎中者也。大道本在中庸，并非高尚难行之事，故孔子称时中之圣，而《大学》、《中庸》二书，为圣门心传法言，千古不易。惟其平庸，人愈鲜知。虽慧如颜、闵，非师莫识其理。此三教圣人，所以咸以中字象之也。中者，天下之定理。不偏之谓中，不易之谓庸。《易》曰：“乾以易知，坤以简能。”“易”“简”二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：“百姓日用而不知。”是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以宁，谷得之以盈，人得之以寿，王侯得之以为天下贞。
【解释】
中庸之道很重要，本书开篇从《中庸》思想开始，与传统上儒学地位有关。道学上的中庸不同于常识意义上中庸，后者是指不走极端的意思。“天下之定理。不偏之谓中。”这是常识意义上的道。
《中庸》之“中”是道学上的“中”，有两个含义：一是指元神所在的地方，是玄牝之门，是修道入手之处；二是指达到识心不自发的“中”之境界。
《大学》、《中庸》两书，是儒学心法、心传法言。两书核心是关于如何修道的理法，其道之含义与道教之道无异。《论语》、《孟子》强调学以致用，入世治理家国。儒道易内经等传统国学，无不以道为中心。
修道成功与否与“贤”、“不肖”、“智”、“愚”有关，但这些不是决定性因素，根器与福德更为紧要。自以为聪明的所谓“智者”是不适合修道的，“愚者”也难以与道有缘。
中庸之“中”与丹道守中之“中”的目的是一样的，都是守窍之处。通过守“中”之方法，达到“庸
道之不明者久矣，贤者过之，不肖者不及也；道之不行也久矣，智者过之，愚者不及也。夫过与不及，皆违乎中者也。大道本在中庸，并非高尚难行之事，故孔子称时中之圣，而《大学》、《中庸》二书，为圣门心传法言，千古不易。惟其平庸，人愈鲜知。虽慧如颜、闵，非师莫识其理。此三教圣人，所以咸以中字象之也。中者，天下之定理。不偏之谓中，不易之谓庸。《易》曰：“乾以易知，坤以简能。”“易”“简”二字，即是中庸。中庸之道，即在平常日用之中。故曰：“百姓日用而不知。”是道也，可道而非常道也，人道而亦天道也。天得之以清，地得之以宁，谷得之以盈，人得之以寿，王侯得之以为天下贞。
【解释】
中庸之道很重要，本书开篇从《中庸》思想开始，与传统上儒学地位有关。道学上的中庸不同于常识意义上中庸，后者是指不走极端的意思。“天下之定理。不偏之谓中。”这是常识意义上的道。
《中庸》之“中”是道学上的“中”，有两个含义：一是指元神所在的地方，是玄牝之门，是修道入手之处；二是指达到识心不自发的“中”之境界。
《大学》、《中庸》两书，是儒学心法、心传法言。两书核心是关于如何修道的理法，其道之含义与道教之道无异。《论语》、《孟子》强调学以致用，入世治理家国。儒道易内经等传统国学，无不以道为中心。
修道成功与否与“贤”、“不肖”、“智”、“愚”有关，但这些不是决定性因素，根器与福德更为紧要。自以为聪明的所谓“智者”是不适合修道的，“愚者”也难以与道有缘。
中庸之“中”与丹道守中之“中”的目的是一样的，都是守窍之处。通过守“中”之方法，达到“庸