【原文】
《道德经》之言曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”妙即太虚，窍即太极。而观之之法，则在一念不生以观妙；一意不散以观窍。所谓“无欲”、“有欲”，即“一念不生”、“一意不散”之谓，非指有欲念，无欲念也。学者当入室时，神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡。此为一念不起，可于此时而观妙也；但灭动心，不灭照心，智而若愚，慧而不用，于无知无觉之中，而有其觉，自自然然，不加附益，而照体炯然。此即一意不散，可于此时而观窍也。吾人妙窍，即是玄关；玄关者，天地间至玄至妙之机关也。天地之大虚空，与吾身之小虚空，藉门户而息息相通。其象如下（图）所列。
【解释】
在明白了丹道原理与方法后，才能真正读懂《道德经》，才能解释《道德经》。如果望文生义，那就有千百种《道德经》注释。在佛经里也有类似情况，“未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。”（《大乘入楞伽经》）
太虚即太极，是人身小虚空。妙窍即玄关，太极即玄关。既要有欲又要无欲，既要有为又要无为，这是修炼明心见性的秘诀。先观窍后观妙，两者修炼方法是“一念不生以观妙；一意不散以观窍”。“一意不散”是有为法，“一念不生”是无为法。无为法必得先打开玄关之后才能做到。打开玄关窍后，才能观窍内之妙。
修炼太极玄关更具体的方法是“神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡”。“混沌”与“无何有之乡”即是玄关。修炼玄关的关键是“神气相依”。
《道德经》之言曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”妙即太虚，窍即太极。而观之之法，则在一念不生以观妙；一意不散以观窍。所谓“无欲”、“有欲”，即“一念不生”、“一意不散”之谓，非指有欲念，无欲念也。学者当入室时，神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡。此为一念不起，可于此时而观妙也；但灭动心，不灭照心，智而若愚，慧而不用，于无知无觉之中，而有其觉，自自然然，不加附益，而照体炯然。此即一意不散，可于此时而观窍也。吾人妙窍，即是玄关；玄关者，天地间至玄至妙之机关也。天地之大虚空，与吾身之小虚空，藉门户而息息相通。其象如下（图）所列。
【解释】
在明白了丹道原理与方法后，才能真正读懂《道德经》，才能解释《道德经》。如果望文生义，那就有千百种《道德经》注释。在佛经里也有类似情况，“未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。”（《大乘入楞伽经》）
太虚即太极，是人身小虚空。妙窍即玄关，太极即玄关。既要有欲又要无欲，既要有为又要无为，这是修炼明心见性的秘诀。先观窍后观妙，两者修炼方法是“一念不生以观妙；一意不散以观窍”。“一意不散”是有为法，“一念不生”是无为法。无为法必得先打开玄关之后才能做到。打开玄关窍后，才能观窍内之妙。
修炼太极玄关更具体的方法是“神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡”。“混沌”与“无何有之乡”即是玄关。修炼玄关的关键是“神气相依”。