诸葛亮《诫子书》读后之思考
《诫子书》体现出诸葛亮从品、学两个方面教育儿子的意思。
开篇即以“君子”发起议论，“君子之行，静以修身，俭以养德”。
大多数人都认为，诸葛亮在这里要求儿子培养高尚道德情操。
我想，诸葛亮的意思并非如此。
因为，古人所以为的“君子”，所论之“德”、所议之“修身”，与今不同。而且，在不同历史时代，它们的含义也不一样。
“君子之行”的“行”，是“品行”之“行”。“品”为“行”本，“行”为“品”表。
诸葛亮没有明说，他讲的“德”是哪些品质。他只是说，“君子”的行为要“静”、“俭”，而“静”、“俭”之目的是修身、养德。他也没有明说，什么是“君子”。
由下文“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”可知，“静”就是“宁静”，是沉着冷静、从容不迫之意；“俭”就是“淡泊”，是淡然物欲、专注功业之意。
我以为，如果考虑到中国古代三国时期的社会结构与制度、士大夫阶级的“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀、诸葛亮的抱负和才干以及经历、历史书有关“德”的记载只能反映统治阶级的事迹等，诸葛亮所说“修身、养德”是“治国”所需要的人格力量，并非现在的公共道德和善良、正直、诚实、助人为乐等私德。
当然，人格力量与公德、私德相关，但并不同一。如果一个人的公德、私德极差，一般不具有人格力量；一个人的公德、私德极好，不一定具有人格力量。一个人的人格力量体现在服众，让人悦服，所谓“君子之德，孚众而已”。服众就需要让人感觉可依靠、可信赖，是多方面品质综合作用于他人产生的感觉，而做事沉稳冷静、分析形势睿智、处理事物精干、分配利益公道是他人产生可靠感的基本素质。
所谓“君子”属于上层统治阶级，其出路是当官为吏。三国时期，选拔官员依赖士绅推荐制度，即“举秀才、察孝廉”，然后被官府征辟为官员，而士绅推荐以门阀制度为基础。到三国后期，曹魏才开始逐步推行“九品中正
《诫子书》体现出诸葛亮从品、学两个方面教育儿子的意思。
开篇即以“君子”发起议论，“君子之行，静以修身，俭以养德”。
大多数人都认为，诸葛亮在这里要求儿子培养高尚道德情操。
我想，诸葛亮的意思并非如此。
因为，古人所以为的“君子”，所论之“德”、所议之“修身”，与今不同。而且，在不同历史时代，它们的含义也不一样。
“君子之行”的“行”，是“品行”之“行”。“品”为“行”本，“行”为“品”表。
诸葛亮没有明说，他讲的“德”是哪些品质。他只是说，“君子”的行为要“静”、“俭”，而“静”、“俭”之目的是修身、养德。他也没有明说，什么是“君子”。
由下文“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”可知，“静”就是“宁静”，是沉着冷静、从容不迫之意；“俭”就是“淡泊”，是淡然物欲、专注功业之意。
我以为，如果考虑到中国古代三国时期的社会结构与制度、士大夫阶级的“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀、诸葛亮的抱负和才干以及经历、历史书有关“德”的记载只能反映统治阶级的事迹等，诸葛亮所说“修身、养德”是“治国”所需要的人格力量，并非现在的公共道德和善良、正直、诚实、助人为乐等私德。
当然，人格力量与公德、私德相关，但并不同一。如果一个人的公德、私德极差，一般不具有人格力量；一个人的公德、私德极好，不一定具有人格力量。一个人的人格力量体现在服众，让人悦服，所谓“君子之德，孚众而已”。服众就需要让人感觉可依靠、可信赖，是多方面品质综合作用于他人产生的感觉，而做事沉稳冷静、分析形势睿智、处理事物精干、分配利益公道是他人产生可靠感的基本素质。
所谓“君子”属于上层统治阶级，其出路是当官为吏。三国时期，选拔官员依赖士绅推荐制度，即“举秀才、察孝廉”，然后被官府征辟为官员，而士绅推荐以门阀制度为基础。到三国后期，曹魏才开始逐步推行“九品中正