观 机 法 门
修佛法的人要“善根、福德、因缘”具足才行。因此，必须具备四要素，缺一不可。
法：能否闻到正法、遇到善知识；
财：生活是否有保障；
侣：是否有志同道合的道友或护法者；
地：是否有静修的地方。
引人入道，首先测其素质与条件，再决其成就之大小。第一要察其天性，无德之人，不孝、不悌、不信之辈，天性已薄，即非大器，断不能入道。第二要观其福相，看其生活条件是否宽裕，有无尘缘拖累。第三要考其因缘，能否有缘遇到正法、善知识。第四要验其性灵，天资是否聪敏、悟性高。凡人根器，论本体原无利钝，惟因缘不同，习性各异，故有高下之别。修道人惟以心量广大，意境活泼，于世事不易动心惊怖，聪明而又老实者，为上上根。
善根非一世，因缘非硬凑，福德归自然。大根器之人，善恶甘苦已备尝，心量阔大圆通，能忍受诸苦辱，不以为意；享受种种世福，而无贪恋爱取；成败得失，了无所拘；通达世情，无可无不可，此为善根、福德俱全者。可是，因缘则不然。何以故？因为因缘之中更有因缘也！譬如学佛，一因缘也；学佛而得正法，二因缘也；学正法而我之根器是否相应，三因缘也；我虽有利根，是否有明师启发，四因缘也；即便有师启发，然我是否放得下，不被世情所拖累，五因缘也；虽一切具足，而我却短寿，半途而废，六因缘也；及入佛法，可又执著佛法不肯舍，七因缘也。此七因缘中，末后因缘最难，谓之“禅病”。
修学者多有阻碍，原因何在？惟“心量小”为阻道之最，故常以布施治之。众生因执著我相，每每以心计心，心量越来越小，承受力也越来越差，原因一也；见小事即惊怖，遇大事更乱矣，原因二也；好与人争，胜负心强，原因三也；呆钝不灵，智慧难开，原因四也；善恶分明，不能入平等不二法，原因五也；着相布施，贪着功德不肯舍，原因六也。凡中途遇阻者，皆此之障耳。此六关不破，一切修学
修佛法的人要“善根、福德、因缘”具足才行。因此，必须具备四要素，缺一不可。
法：能否闻到正法、遇到善知识；
财：生活是否有保障；
侣：是否有志同道合的道友或护法者；
地：是否有静修的地方。
引人入道，首先测其素质与条件，再决其成就之大小。第一要察其天性，无德之人，不孝、不悌、不信之辈，天性已薄，即非大器，断不能入道。第二要观其福相，看其生活条件是否宽裕，有无尘缘拖累。第三要考其因缘，能否有缘遇到正法、善知识。第四要验其性灵，天资是否聪敏、悟性高。凡人根器，论本体原无利钝，惟因缘不同，习性各异，故有高下之别。修道人惟以心量广大，意境活泼，于世事不易动心惊怖，聪明而又老实者，为上上根。
善根非一世，因缘非硬凑，福德归自然。大根器之人，善恶甘苦已备尝，心量阔大圆通，能忍受诸苦辱，不以为意；享受种种世福，而无贪恋爱取；成败得失，了无所拘；通达世情，无可无不可，此为善根、福德俱全者。可是，因缘则不然。何以故？因为因缘之中更有因缘也！譬如学佛，一因缘也；学佛而得正法，二因缘也；学正法而我之根器是否相应，三因缘也；我虽有利根，是否有明师启发，四因缘也；即便有师启发，然我是否放得下，不被世情所拖累，五因缘也；虽一切具足，而我却短寿，半途而废，六因缘也；及入佛法，可又执著佛法不肯舍，七因缘也。此七因缘中，末后因缘最难，谓之“禅病”。
修学者多有阻碍，原因何在？惟“心量小”为阻道之最，故常以布施治之。众生因执著我相，每每以心计心，心量越来越小，承受力也越来越差，原因一也；见小事即惊怖，遇大事更乱矣，原因二也；好与人争，胜负心强，原因三也；呆钝不灵，智慧难开，原因四也；善恶分明，不能入平等不二法，原因五也；着相布施，贪着功德不肯舍，原因六也。凡中途遇阻者，皆此之障耳。此六关不破，一切修学