巧譬博喻，花团锦簇——《劝学》赏析
2016-04-23 13:07阅读：
本篇题为《劝学》，意思是鼓励学习。这里选的是它的前半部分。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
已：停止。青：第一个青指靛青，第二个青是形容词青颜色。中：符合。绳：指木匠用来取直的墨线。輮：通“煣”，用微火煨木料，使它弯曲。槁：枯。暴：干。然：这样。金：指金属制成的刀斧。日参省乎己：天天检查自己。谿：山谷。先王：指前代的圣明君主。尔：代词，你们。无恒安息：不要常常安然地歇着。好：喜爱。正直：正直的人。景：大。化道：等于说“化于道”，指学有所得。
君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色还要深
；冰是水凝结形成的，可是比水还要寒冷，木材直得用来符合木匠用来拉直的墨线，用微火煨木料，使它弯曲，制作成轮子，那么木材的弯度就符合圆的标准了。即使以后枯干了，也不再挺直，用微火煨的缘故使它这样的。所以木头经过墨线量过，经过加工就取直了，金属制成的刀斧放到磨刀石上磨就锋利了，君子多方面地广泛学习，天天检查反省自己，就见识明智而行动没有过失了。所以不登上高山，不知道天有多高；不走近深山谷，就不知道地有多厚；不懂得前代圣明君主遗留下的教导，就不知道学问的博大。干、越、貉、夷这些个少数民族的婴儿生下时，啼哭的声音都相同，长大了风俗习性都不同，是后天的教育使他们这样的啊！
《诗经》说：“唉，你们这些君子啊，不要总是安然地歇着。安心地供奉你的职位，喜爱这正直的人。天神听察到，就会赐给你们洪福。”精神修养没有比学圣贤之道有所得更大的了，福分没有比长期无灾无祸更长远了。
文章一开始就用生动的比喻，论述学习的重要性和巨大作用。这一段用精巧比喻，说明学习是可以提高人、改造人的，以蓝草和青色染料为比，以冰和水为比，以木为比，以金为比，都十分通俗而贴切。
吾尝终
日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
须臾：片刻。跂：提起脚后跟站着。招：招手。疾：急速，有力。彰：明显、清楚。这里指听得清楚。假：借，凭借。利足：捷足，善于走路。楫：船桨。绝：横渡。生：通“性”，指先天条件。
我曾经终日思考，却不如片刻的学习学到的东西多；我曾经踮起脚后跟远望，却不如登高看到的东西更广博。登高而招手手臂不比原来更加长，可是别人可以在很远的地方看得清楚；顺风而呼唤，声音并非更加疾劲有力，可是听的人更加清楚。借助车马的人，不是他善于走路，却能够远行千里；借助舟船的人，不是他善于游泳，却能够横渡长江、黄河。君子的先天条件和一般人没有什么不同，只是君子善于借助外物罢了。
本段在谈到人在学习时，还有一个“善假于物”的问题，所谓“善假于物”就是不能“终日而思”，而是利用前人已经积累的知识，已经达到的成就，这样才能事半功倍。这一段同样运用了很多形象生动的比喻。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
完：完善、完备。所系者然：所系的地方是这样。临：下临。渊：深潭。蓬：多年生草本植物，又叫飞蓬。沙：通“纱”。涅：一种黑色染料。兰槐：香草名。芷：白芷。渐：浸。潃：臭水。服：佩带。游：出外旅行。就：接近。士：这里指贤士。僻：也是“邪”的意思。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作为鸟巢，还用毛发丝把它的巢编结起来，把巢系在芦苇的花穗上，风来了花穗折断了，鸟巢坠落，鸟蛋全部打烂。鸟巢并非不完备，而是所系的地方造成这样的恶果。西方有一种叫做“射干”的草，茎长四寸，生长在高山之巅，却能够俯览百丈深潭，不是草茎长得高，因为它生长的位置使他这样的，飞蓬生长在麻地里，用不到扶持它自然会长得笔直；白纱在黑色的染料中，一起变成黑色了。香草兰槐的根就是白芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩带它。它的质地并不是不香了，所浸泡使它成为这样的。所以君子居住一定要选择好的环境，出外一定要结交贤士这是用来防止邪僻而接近正直的方法。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠧。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
象：像，相似。枯：干。蠧：蛀蚀器物的虫子。身：自身。柱：通“祝”，折断。束：约束。构：集结。若一：如一，同样的。畴：类。质：箭靶。的：圆心。张：张设。召：引来。立：立身行事。
世上各类事物的发生，一定有它开始的原因；人们招致来的荣誉和耻辱，必然跟他的德行相适应。肉腐烂了就会出蛆，鱼离开水死了就会生虫。懈怠疏忽，对自身放松警惕，灾祸就会发生。坚硬的东西自己招致折断，柔软的东西容易被束缚。邪秽在自己身上，这是结怨所结成的。干柴易燃，低洼易湿。同类的草木生长在一起，同类的禽兽居住在一起，万物皆以类聚。所以靶子张设后，弓箭就射过来了；林木茂盛后，斧头也就来砍伐了；树木成荫后，众多鸟儿就来此栖息；醋发酸以后，蚊子一类的昆虫就会聚集在上面。所以言语有引来祸患的，行为有招来侮辱的，君子要慎重他的立身行事啊！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
善：善行。跬步：半步，古人以迈一腿为半步，等于现代一步。骐骥：骏马。驽马：劣马。锲：用刀子刻。镂：雕刻。螾：蚯蚓。六跪：六条腿。蟹是八条腿，这里的“六”应是“八”之误。
堆积土石成为高山，风雨会从那山上兴起；积水成为深潭，蛟龙从那潭里产生；积累善行养成高尚的品德，那么智慧自会获得，圣人的境界就会具备了。所以不一步半步地积累行程，就不可能到达千里之远；不积累细小的流水，就不可能成为江河海洋。骏马虽然一天能行千里，但是它腾跃一下，不到十步；劣马拉车拉了十天的路程，也能到达千里，功效在于不停的努力。用刀子刻几下就停了，朽木也刻不断；用刀子刻不停，就是金石也可以雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨却能向上吞噬尘土，向下饮地下的泉水，这是它用心专一啊！螃蟹有六条腿，一对螯，不是蛇、鳝的洞穴它就没有地方存身这是因为它浮躁的缘故。
本段十分深刻的论述了学习贵在于积少成多，贵在循序渐进，贵在坚持。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
冥冥：昏暗不明的样子，这里有精诚专一，埋头苦干的意思。昭昭之明：指智慧豁然通达。惛惛：指专心致志埋头苦干，意义略等于“冥冥”。衢道：指交错错杂的路，即歧路。明：看得清楚。听：听得清楚。螣蛇：传说中一种能飞的蛇。尸鸠：布谷鸟。淑人：善良的人。仪：仪表、态度，指人的行为举止。心如结：心里像打的结一样，不会散开。比喻专心致志。
因此，没有精诚专一志向的，就没有智慧豁然通达；没有埋头苦干的实践，就没有辉煌巨大的功绩。行走在交叉错杂的歧路上的人走不到目的地，同时侍奉两位国君的人，不被双方所宽容。眼睛不能同时看两样东西都看得清楚，耳朵不能同时听两种声音都听得清楚。螣蛇没有脚而能够飞，鼫鼠虽有五种技能，但都不大行。《诗经》说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它平均如一地养育七只小鸟。善良的君子，态度始终如一，心里像打的结一样，不会散开。”所以君子在学习的时候，总是把精神集中在一点上。
荀子的散文，说理透彻，逻辑严密，善于运用类比方式反复说明问题，造句用词，整齐简练，既长于说理，又不乏文采。《劝学》篇就是他的一篇代表作。
这篇文章从思想上说，观点正确，说理严密，确实是一篇“劝学”的好文章，至今还给我们许多启发。而从文章艺术技巧上看，也颇为高超。它以大量自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，层出不穷，令人应接不暇。把一篇讲道理的文章，写得形象生动，花团锦簇。在句法上，又多用排比句，整齐流畅，美于诵读，便于记忆，其中许多句子，今天都已变成我们所熟悉的格言、成语。本文实为我国古代散文中少有的佳作。
荀子
