阮籍的《咏怀·其十九》是借着男女相悦而无法交接来寄托一种惆怅、失意的情绪，表现了理想不能实现的苦闷。
“西方有佳人，皎若白日光。”佳人：美女，此为作者的理想寄托。皎：洁白明亮。这两句是说，西方有一位绝代佳人，她像太阳一样光明灿烂。
“被服纤罗衣，左右珮双璜。”被服：穿着。纤：细软，小巧。罗衣：绸衣。珮：即“佩”，佩戴。璜：玉器，形似璧的一半。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，也作装饰用。这两句是说，她穿着精致的丝绸做的衣服，身上佩戴着贵重的玉器。
“修容耀姿美，顺风振微芳。”修容：修饰容貌，端正仪表。振微芳：发出淡淡的芳香。这两句是说，她容光焕发，姿态优美，随风散发出芳香。
“登高眺所思，举袂当朝阳。”袂：衣袖。党朝阳：指佳人朝着所思念的人所在的方向。这两句是说，她登高眺望自己思念的人，举起袖子遮住朝阳。
“寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。”寄颜：托迹的意思。凌虚：上升高空。这两句是说，然后又托身于云霄之间，挥舞袖子，凌空飞翔。
“飘飖恍惚中，流盼顾我傍。”飘飖：同“飘摇”，飘荡，飞扬。流盼：流转目光观看。这两句是说，她在天空飞翔，飘摇恍惚，在我身旁流连徘徊，不时地回头看我。
“悦怿未交接，晤言用感伤。”悦怿：高兴，愉快。晤言：觉醒以后。晤：通“寤”。言，语助词。用：以。这两句是说，虽然佳人对我多情，然而只能遥遥相对，未能和她接触，因而感到无限感伤。
这首《咏怀诗》在写法上颇为别具一格，诗人阮籍运用了那灵动的秀逸之笔，描绘了在梦幻般恍惚的云腾雾蒸之中一位飘飘云端的美人形象。全诗通过视觉、听觉、嗅觉写美人的光彩、服饰、姿容、幽香等静态，又以登高、举袂、挥袖、流盼等一系列动态描写，展现出美人凌空飘舞的轻盈和远眺近盼的相思多情。诗人借助于幻觉，写得缥缈恍惚，如幻似真，充满着朦胧之美。这显示了诗人高超的艺术腕力。
阮籍的《咏怀》大抵是以比兴手法来表现他的难言隐衷，这里的美人形象也不是无所寄托的。哪么她究竟象征什么呢？元人刘履：“此嗣宗见贤之君而不可得，中心切立，若有其人于云霄间，恍惚顾眄，而未获际遇，故特为之感伤焉。”（《选诗补注》)“贤圣之君”是封建士人理想政治的人格化，而中国古诗又素有美人芳草来比类贤君的传统，因此刘履的说法也不无道理。而《诗经》中也有“西方美人”比喻贤者。阮籍用此典自
“西方有佳人，皎若白日光。”佳人：美女，此为作者的理想寄托。皎：洁白明亮。这两句是说，西方有一位绝代佳人，她像太阳一样光明灿烂。
“被服纤罗衣，左右珮双璜。”被服：穿着。纤：细软，小巧。罗衣：绸衣。珮：即“佩”，佩戴。璜：玉器，形似璧的一半。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，也作装饰用。这两句是说，她穿着精致的丝绸做的衣服，身上佩戴着贵重的玉器。
“修容耀姿美，顺风振微芳。”修容：修饰容貌，端正仪表。振微芳：发出淡淡的芳香。这两句是说，她容光焕发，姿态优美，随风散发出芳香。
“登高眺所思，举袂当朝阳。”袂：衣袖。党朝阳：指佳人朝着所思念的人所在的方向。这两句是说，她登高眺望自己思念的人，举起袖子遮住朝阳。
“寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。”寄颜：托迹的意思。凌虚：上升高空。这两句是说，然后又托身于云霄之间，挥舞袖子，凌空飞翔。
“飘飖恍惚中，流盼顾我傍。”飘飖：同“飘摇”，飘荡，飞扬。流盼：流转目光观看。这两句是说，她在天空飞翔，飘摇恍惚，在我身旁流连徘徊，不时地回头看我。
“悦怿未交接，晤言用感伤。”悦怿：高兴，愉快。晤言：觉醒以后。晤：通“寤”。言，语助词。用：以。这两句是说，虽然佳人对我多情，然而只能遥遥相对，未能和她接触，因而感到无限感伤。
这首《咏怀诗》在写法上颇为别具一格，诗人阮籍运用了那灵动的秀逸之笔，描绘了在梦幻般恍惚的云腾雾蒸之中一位飘飘云端的美人形象。全诗通过视觉、听觉、嗅觉写美人的光彩、服饰、姿容、幽香等静态，又以登高、举袂、挥袖、流盼等一系列动态描写，展现出美人凌空飘舞的轻盈和远眺近盼的相思多情。诗人借助于幻觉，写得缥缈恍惚，如幻似真，充满着朦胧之美。这显示了诗人高超的艺术腕力。
阮籍的《咏怀》大抵是以比兴手法来表现他的难言隐衷，这里的美人形象也不是无所寄托的。哪么她究竟象征什么呢？元人刘履：“此嗣宗见贤之君而不可得，中心切立，若有其人于云霄间，恍惚顾眄，而未获际遇，故特为之感伤焉。”（《选诗补注》)“贤圣之君”是封建士人理想政治的人格化，而中国古诗又素有美人芳草来比类贤君的传统，因此刘履的说法也不无道理。而《诗经》中也有“西方美人”比喻贤者。阮籍用此典自