燕台，一处历尽沧桑而依然引人注目的古迹，几千年历史风云变换赋予了它丰富的文化内涵，也构筑起后人可以遐想的广阔空间。袁鹰的作品《燕台何处》正是以此为切入口，引经据典，旁征博引，为我们描绘出了一幅幅有关“燕台”的动人画卷。
全文以追寻燕台为线索，分为三个部分：燕台的由来，燕台何处，燕台在今天的价值。每一部分既各自独立，又在开拓燕台文化内涵的深广度上连为一体。
燕台，又名黄金台，其名称的由来蕴涵着一则令人怦然心动的传说。当年的燕昭王为了称霸天下，筑高台，置黄金千两于膏台之上，招纳天下高士贤才，是为燕台。可以说，燕台某种意义上就成为思贤若渴的明君的象征，成为知识分子可以凭自己的才学脱颖而出的晋身之梯。然而，传说毕竟是传说，作者通过二千年来的历史梳理发现，“燕台”与其说是知识分子完美的发迹之地，还不如说是一处可望而不可即的海市唇楼。陈子昂、贡师泰、袁中郎······历朝历代有无数文人墨客吟诵“燕台”，而这些诗词无一例外都在倾诉他们的郁郁不得志。传说中曾经成功招纳贤士的“燕台”不再是文人飞黄腾达的见征，甚至都不能给他们以心灵的慰藉，而更多地成为他们发泄内心不平的对象。由此，在历史风雨的侵袭下，在文人墨客越积越厚的笔墨中，“燕台”的形象正在逐步变形，它变成了千百万年以来知识分子内心永远无望的憧憬。
似乎是为了进一步论证“燕台”存在于传说之中，随后作者花了大量的笔墨去考证“燕台”的地理位置。得出的结论却是相当扑朔迷离，或者以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”，从而断然否定“燕台”存在的实有性；或者出现了多处“燕台”旧址。“燕台”何处依然是一宗历史谜案。煞有介事考证的结果，无非还传说以本来面目——传说本来就是人们内心美好愿望的一种体现，燕台存在也罢，不存在也罢，如同寄寓着白娘子传说的“雷峰夕照”一样，是在抒发人们内心长久潜藏的一种理想：渴望有慧眼识英才的明君出现，渴望天下所有的人才都能大显身手，各尽其用。只有这样的理想一天不能实现，“燕台”就永远引人遐思。
将“燕台”愿望化、理想化，较之第一个层面——那个看似实有化的“燕台”，其内涵、意蕴无疑深沉了许多。某种意义上，可以说它已突破了一时一地一事的束缚，贯通了潺潺流淌的历史以及历朝历代人们普遍的内心世界。“燕台”更多成为了一个普遍化的符号，它连接了知识分子的自我价值与社会价值的双重实现。同时，它又
燕台，又名黄金台，其名称的由来蕴涵着一则令人怦然心动的传说。当年的燕昭王为了称霸天下，筑高台，置黄金千两于膏台之上，招纳天下高士贤才，是为燕台。可以说，燕台某种意义上就成为思贤若渴的明君的象征，成为知识分子可以凭自己的才学脱颖而出的晋身之梯。然而，传说毕竟是传说，作者通过二千年来的历史梳理发现，“燕台”与其说是知识分子完美的发迹之地，还不如说是一处可望而不可即的海市唇楼。陈子昂、贡师泰、袁中郎······历朝历代有无数文人墨客吟诵“燕台”，而这些诗词无一例外都在倾诉他们的郁郁不得志。传说中曾经成功招纳贤士的“燕台”不再是文人飞黄腾达的见征，甚至都不能给他们以心灵的慰藉，而更多地成为他们发泄内心不平的对象。由此，在历史风雨的侵袭下，在文人墨客越积越厚的笔墨中，“燕台”的形象正在逐步变形，它变成了千百万年以来知识分子内心永远无望的憧憬。
似乎是为了进一步论证“燕台”存在于传说之中，随后作者花了大量的笔墨去考证“燕台”的地理位置。得出的结论却是相当扑朔迷离，或者以为“黄金台，后人拟名也；其地，后人拟地也”，从而断然否定“燕台”存在的实有性；或者出现了多处“燕台”旧址。“燕台”何处依然是一宗历史谜案。煞有介事考证的结果，无非还传说以本来面目——传说本来就是人们内心美好愿望的一种体现，燕台存在也罢，不存在也罢，如同寄寓着白娘子传说的“雷峰夕照”一样，是在抒发人们内心长久潜藏的一种理想：渴望有慧眼识英才的明君出现，渴望天下所有的人才都能大显身手，各尽其用。只有这样的理想一天不能实现，“燕台”就永远引人遐思。
将“燕台”愿望化、理想化，较之第一个层面——那个看似实有化的“燕台”，其内涵、意蕴无疑深沉了许多。某种意义上，可以说它已突破了一时一地一事的束缚，贯通了潺潺流淌的历史以及历朝历代人们普遍的内心世界。“燕台”更多成为了一个普遍化的符号，它连接了知识分子的自我价值与社会价值的双重实现。同时，它又