郭沫若的《杜鹃》是一篇简短优美，立意新颖的散文。
这篇散文是循着“翻案”的思路而写的。“翻案”的思路，采用逆向思维。不过这次翻案，不是负面翻正，而是正面翻负。即把“国民感情成了爱的象征”的杜鹃鸟逆转成负面价值的“专横而残忍”的形象（或隐喻）。文章先例举杜鹃鸟在文学史上的种种正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，忧国的志士，可怜，哀婉，纯洁，至诚。而且这感情还超越了国民的范围，走向国外，还成了“东方情结”。
接着笔锋陡转，出语惊人，之处杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是对于事实的误解。其根据是动物行为学知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，这类似于中国成语中的“鹊巢鸠占”。这个事实是动物学的发现。翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类不自营巢，产卵于多种雀形目鸟类巢中，由巢主孵卵育雏。雏出巢后，推出巢主雏鸟而独受哺育。”大千世界，无奇不有，看来杜鹃鸟是不值得推重的。
想到这些实际上来，觉得杜鹃这鸟大可以成为欺世盗名者的标本了。当然，杜鹃是没有罪的，杜鹃是与生俱来的杜鹃，它并不曾要求人把它认为志士佳人。
当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人文价值与科学价值。科学讲事实，文学则讲虚拟，两者不能混为一谈。郭沫若不是不懂这个道理，他用科学的动物知识翻文学作品中杜鹃鸟形象的“案”，必定另有理由，这理由就是当时的时代背景与中日关系。
《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。这时，抗日战争尚未全面爆发，但日本帝国主义却已经侵占了我国东三省，蚕食与染指华北地区，其侵华野心一如司马昭之心路人皆知。翻开中日关系史，我们知道日本在唐代曾派遣唐使来中国，把中华文化引入日本，作为学习、仿效的楷模、总之，中国文化在历史上曾对日本民族曾有“哺育”之恩的，但现实却是日本帝国主义“恩将仇报”。因此，从中华民族的现实安危出发，郭沫若做了这篇翻案文章，隐喻日本侵略者是忘恩负义、专横而残忍的杜鹃鸟。
这篇文章的最后落脚点还在于我们自身，也就是把中华民族比作莺的不觉醒而自甘奴化，对“人面杜鹃”（日本民族）丧失警惕心。读来振聋发聩，回味无穷。
接着笔锋陡转，出语惊人，之处杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是对于事实的误解。其根据是动物行为学知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，这类似于中国成语中的“鹊巢鸠占”。这个事实是动物学的发现。翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类不自营巢，产卵于多种雀形目鸟类巢中，由巢主孵卵育雏。雏出巢后，推出巢主雏鸟而独受哺育。”大千世界，无奇不有，看来杜鹃鸟是不值得推重的。
想到这些实际上来，觉得杜鹃这鸟大可以成为欺世盗名者的标本了。当然，杜鹃是没有罪的，杜鹃是与生俱来的杜鹃，它并不曾要求人把它认为志士佳人。
当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人文价值与科学价值。科学讲事实，文学则讲虚拟，两者不能混为一谈。郭沫若不是不懂这个道理，他用科学的动物知识翻文学作品中杜鹃鸟形象的“案”，必定另有理由，这理由就是当时的时代背景与中日关系。
《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。这时，抗日战争尚未全面爆发，但日本帝国主义却已经侵占了我国东三省，蚕食与染指华北地区，其侵华野心一如司马昭之心路人皆知。翻开中日关系史，我们知道日本在唐代曾派遣唐使来中国，把中华文化引入日本，作为学习、仿效的楷模、总之，中国文化在历史上曾对日本民族曾有“哺育”之恩的，但现实却是日本帝国主义“恩将仇报”。因此，从中华民族的现实安危出发，郭沫若做了这篇翻案文章，隐喻日本侵略者是忘恩负义、专横而残忍的杜鹃鸟。
这篇文章的最后落脚点还在于我们自身，也就是把中华民族比作莺的不觉醒而自甘奴化，对“人面杜鹃”（日本民族）丧失警惕心。读来振聋发聩，回味无穷。