《沙门不敬王者论》导读-序文
2022-04-22 14:49阅读：
全文简介：
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，身为方外之人的沙门，是否也应该遵循世俗礼仪而礼敬君王呢？作为对历时近两年沙门“抗礼”之争的总结，慧远法师撰成本论。
全文包括序文、正文和跋三部分。在序文中，说明了撰写本论的原因。元兴年间，太尉桓玄提出沙门也应该礼敬君王，慧远法师（下文简称“远公”）深感“沙门是否礼敬王者”问题事关佛法命运，因此写下本论予以反驳。正文部分包括五篇论文，依次为：《在家第一》《出家第二》《求宗不顺化第三》《体极不兼应第四》《形尽神不灭第五》。通过这五篇论文，远公从事理两个层面系统论述了“沙门不敬王者”的原因。在跋文中，以宾主问答形式，解释了沙门理应受到世人礼敬的原因。
本论通过对“沙门不敬王者”问题的系统阐释，使沙门不必固守世俗礼法的特殊身份得到社会的普遍承认，成为佛教化解“抗礼”纷争的重要理论依据。此后历朝历代，虽然仍不时出现有关“抗礼”的论争，而通观其深广程度，基本上没有超出本论所探讨的范围。
为了便于阅读，下面对原文逐篇进行导读。
第一，序文
简介：
文中，首先，说明造论背景。太尉桓玄在前朝抗礼之争的基础上，再次提出沙门
应当礼敬王者。当时虽有高官名贤等反对，但均未能使桓玄改变态度。其次，说明造论用意。撰写此论意在为佛教日后处理“抗礼”问题提供理论依据。
导读：
序文包括两部分，一叙述造论背景，二说明造论用意。（甲）今初。分三，一前朝曾有论争，二桓玄再提礼敬，三佛教面临劫难。（乙）今初
【原文】晋成、康[1]
之世，车骑将军庾冰[2]
疑诸沙门抗礼万乘，所明理，何骠骑[3]
有答。
早在东晋成、康二帝年间，车骑将军庾冰便曾经质疑沙门不敬君王的行为。对其所阐明的理由，当时的骠骑将军何充有过答复。即六十年前便曾有过“抗礼”之争，并以“礼敬王者”的提议被搁置而告终。
（乙）二桓玄再提礼敬
【原文】至元兴[4]
中，太尉桓公[5]
亦同此义，谓庾言之未尽[6]
。《与八座书》[7]
云：“佛之为化，虽诞[8]
以茫浩[9]
、推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。《老子》同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物存乎王者，故尊其神器[10]
而礼寔[11]
唯隆，岂是虚相崇重、义存弘御而已？沙门之所以生生资存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼、沾其惠而废其敬哉？”
首先，说明到了元兴年间，太尉桓玄也持有与庾冰同样的观点，并认为庾冰所提出的理由不够充分。即桓玄也认为沙门应该礼敬王者，只不过他觉得庾冰的提议之所以没有通过，是因为其所阐明的道理不够详尽。
其次，说明桓玄提议礼敬的理由。包括三点：第一，桓玄认为佛教也是以礼敬为本。桓玄在《与八座论沙门敬事书》中说，佛教的化导，虽然说的都是不着边际的道理、讲的都是看不见摸不着的事情，但仍然以恭敬为其根本，在这一点上和世间法并没有差异。第二，说明君王受到礼敬的原因。佛教与世间法相比，只是所期望的目标不同，也并非要废除恭敬的形式。《老子》中之所以将王者等同于“道”“天”“地”三大，其之所以重视王者，即在于王者具有治国安民的作用，哪里仅是因为其处在圣王的位置上便将其与天地并论呢？天地伟大的功德在于生养万民，而此治国安民的重任则赋予在了王者身上，因此才要尊崇王位而将相应的礼仪设置的无比隆重，哪里是要虚设崇拜尊重的形式以巩固其统治呢？第三，说明沙门应当礼敬君王。沙门之所以得以生存，也要依赖于国家为其提供日常生活所需，哪里有蒙受了王者的德泽而遗弃其礼制、得到了王者的恩惠却对其不加恭敬的道理呢？即沙门也是依赖君王所发挥的职能而生存，因此礼敬。
（乙）三佛教面临劫难
【原文】于时朝士名贤答者甚众，虽言未悟时，并互有其美。徒咸尽所怀而理蕴于情，遂令无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧[12]
之所由，千载之否运。
首先，说明在桓玄提议“沙门礼敬王者”后，朝廷官员和名人贤士们答复的人很多，纷纷表示反对。其次，指出诸贤的回答未能使桓玄改变态度。虽然当时未能奏效，但也各有其精到的见解。尽管大家都已经尽力表达出自己的观点，但是其中的道理仍然只是蕴含在护教之情中而没有阐发出来，从而使得尊贵无比的佛教法服即将毁在这尘世的俗装之下，超越世表的诚心不得不屈服于权臣的威势。最后，说明佛教因此而面临劫难。可悲呀！这正是世与道交相沦丧的原因，千载少有的厄运。
（甲）二说明造论用意
【原文】深惧大法之将沦，感前事之不忘，故著论五篇，究[13]
叙微意。岂曰渊壑之待晨露，盖是伸其罔极[14]
。亦庶[15]
后之君子崇敬佛教者式[16]
详览焉。
远公深恐佛法将要沦坠，感念前事不忘，可以作为后世的殷鉴，因此撰述论文五篇，详细论述沙门抗礼的深意。岂敢把此论比作深谷所期盼的朝露，不过是用来表答对佛陀无尽的感恩罢了。也希望日后崇敬佛教的仁人君子们能够详细阅览此文。深恐佛教因抗礼之争失败而沦坠，远公于是结合这次事件著论五篇，系统阐明其中的深意，以消除人们当时的困惑，并为日后的抗礼之争提供理论依据。
[1]
成、康：成，指晋成帝司马衍（321年—342年）。康，指晋康帝司马岳（322年—344年）。
[2]
庾冰：东晋大臣，字季坚（296年—344年）。康帝即位时，晋封为车骑将军。以清廉谨慎、俭约自居闻名。
[3]
何骠骑：即何充（292年—346年），晋朝重臣。字次道，庐江郡灊县（今属安徽霍山）人。担任过骠骑将军，故称何骠骑。笃信佛教，《晋阳秋》记载：“何充性好佛道，崇修佛寺，供给沙门以百数。”
[4]
元兴：晋安帝司马德宗（382年419年）的第二个年号。
[5]
桓公：即桓玄（369年—404年），东晋将领、权臣。历任侍中、太尉等职。封楚王，自称太尉。公元403年篡位称帝，不出半年兵败身死，史称桓楚武悼帝。
[6]
谓庾言之未尽：桓玄《与八座书》：“庾意在尊主，而理据未尽。”
[7]
与八座书：全称为《与八座论沙门敬事书》。八座：指中央政府的八个官位，相当于现在的部长。历朝制度不一，所指不同。三国魏晋、南朝等以五曹尚书、二仆射、一令为“八座”。
[8]
诞：说大话。《国语楚语》：“是言诞也。”注:“虚也。”
[9]
茫浩：广阔无际的样子，此处指漫无边际。
[10]
神器：指王位，国家权力。唐魏征《谏太宗十思疏》:“人君当神器之重，居域中之大。”
[11]
寔：音（shí），通“实”，确实，实在。张衡《东京赋》:“寔蕃有徒。”
[12]
交丧：《庄子缮性》：“由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”后以“交丧”比喻衰乱。
[13]
究：《说文》：“究，穷也。”这里指详尽。
[14]
罔极：无尽。《诗经小雅蓼莪》曰：“欲报之德，昊天罔极。”这里指对佛教无尽的情感。
[15]
庶：但愿，希冀。《左传襄公二十六年》曰:“庶几赦余。”
[16]
式：句首语气词，无实义。《诗小雅斯干》：“兄及弟矣，式相好矣！”
