（甲）五释具缚得生疑。分二，初问，二答。（乙）今初
【论】问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
〖导读〗问：具缚凡夫的恶业非常厚重，各种烦恼丝毫未断。而西方极乐净土超出三界之外，具缚凡夫怎么可能得以往生呢？
（乙）二答。分三，一说明有自他二力，二引证，三解答来问。（丙）今初。分三，一总标，二解释自力，三解释他力。（丁）今初
【论】答：有二种缘：一者，自力；二者，他力。
〖导读〗答：凡夫修习得以成就有两种缘：一是自力，二是他力。
（丁）二解释自力
【论】自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家。以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
〖导读〗首先，说明自力是指，在此娑婆世界修道，确实并未得以生在净土。其次，引证。因此《菩萨璎珞本业经》中说，包括三点，第一，从具缚凡夫开始，不知道有佛法僧三宝，不知道善恶因果，刚发起菩提心，以信心作为修行的根本，住在佛家。第二，以持戒作为修行的根本，受菩萨戒。然后生生世世持续修行，受持戒律没有缺失。经过一劫、二劫、三劫后，才到初发心住的位次。第三，这样继续修行十种信心、十种波罗蜜等无量行愿，持续不间断，达到一万劫时，才到第六正心住的位次。如果再进一步达到第七不退住的位次，即是证入种性位。最后，小结。这是就自力修行而言，始终没有得以生在净土。种性位，《璎珞经》中将菩萨的修行
【论】问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
〖导读〗问：具缚凡夫的恶业非常厚重，各种烦恼丝毫未断。而西方极乐净土超出三界之外，具缚凡夫怎么可能得以往生呢？
（乙）二答。分三，一说明有自他二力，二引证，三解答来问。（丙）今初。分三，一总标，二解释自力，三解释他力。（丁）今初
【论】答：有二种缘：一者，自力；二者，他力。
〖导读〗答：凡夫修习得以成就有两种缘：一是自力，二是他力。
（丁）二解释自力
【论】自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家。以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
〖导读〗首先，说明自力是指，在此娑婆世界修道，确实并未得以生在净土。其次，引证。因此《菩萨璎珞本业经》中说，包括三点，第一，从具缚凡夫开始，不知道有佛法僧三宝，不知道善恶因果，刚发起菩提心，以信心作为修行的根本，住在佛家。第二，以持戒作为修行的根本，受菩萨戒。然后生生世世持续修行，受持戒律没有缺失。经过一劫、二劫、三劫后，才到初发心住的位次。第三，这样继续修行十种信心、十种波罗蜜等无量行愿，持续不间断，达到一万劫时，才到第六正心住的位次。如果再进一步达到第七不退住的位次，即是证入种性位。最后，小结。这是就自力修行而言，始终没有得以生在净土。种性位，《璎珞经》中将菩萨的修行