《净土十疑论》-十释作何行业得生疑
2022-05-11 09:00阅读：
（甲）十释作何行业得生疑。分二，初问，二答。（乙）今初
【论】问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？
〖导读〗提问包括染净两个方面，一方面，问净业。现今决定要求生西方极乐世界，不知道应该如何修行，以什么作为种子，才得以往生彼国？另一方面，问染业。凡夫俗人都有妻子，不知道如果不断除淫欲，是否能够往生彼国？
（乙）二答。分三，一总答，二解释厌离行，三解释欣愿行。（丙）今初
【论】答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者，厌离行；二者，欣愿行。
〖导读〗答：决定要往生西方的人，只要具备这两种修行，便必定得以往生：第一种，厌离行；第二种，欣愿行。与提问中的两个方面相对应，厌离行回答应该去除染业，欣愿行解答如何修习净业。
（丙）二解释厌离行
【论】言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿一切恶露不净臭秽。
故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？又《经》云：此身众苦所集，一切皆不净、扼缚、痈疮等，根本无义利。上至诸天身皆亦如是。
行者若行若坐、若睡若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌。作七种不净观：一者，观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者，父母交会之时，赤白和合，即是受生不净。三者，母胎中在生藏下、居熟藏上，即是住处不净。四者，在母胎时，唯食母血，即是食啖不净。五者，日月满足，头向产门，脓血俱出，臭秽狼藉，即是初生不净。
六者，薄皮覆上，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者，乃至死后绛胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界男女身等深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。
〖导读〗厌离行中，首先，说明不厌离的过失。凡夫从无始以来被五欲所缠缚，而轮回于五道之中，遭受各种痛苦。如果不生起厌离五欲的心，便不会有出离三界的那一天。
其次，简略说明应当修习不净观。为此应当常常观察这个色身，其中充满脓血、屎尿等一切令人厌恶的液体，不净臭秽。
再次，引证。因此《涅槃经》中说，这个色身好比是一座城堡，愚痴的罗刹住在其中，哪位有智慧的人会喜欢这个色身呢？经中又说，这个色身是各种痛苦所聚集之处，其中的一切都不清净、都是束缚，又有痈疮等病苦，根本没有任何利益。乃至诸天的色身也是如此。
最后，详细说明修习不净观的方法。包括五点，第一，详细说明观察自身。修行者无论行走还是静坐、睡眠时还是醒时，都应当观察这个色身只有痛苦而没有任何快乐，从而深生厌离。纵然房事不能顿时断除，也应该渐渐生起厌离。应当修习七种不净观。一、观察这个淫欲之身是从贪爱烦恼中而生，这即是种子不清净。二、父母交会时，父精母血和合在一切，即受生不清净。三、在母胎中时，胎儿居于生脏之下、熟脏之上，此即所住之处不清净。生脏，指储存未消化食物的脏器。熟脏，指储存消化后食物的脏器。四、胎儿在母胎中时，唯是以母亲的血作为食物，此即饮食不清净。五、期满出生时，头部转向产门，脓血随着一起流出来，臭秽狼藉，此即刚出生时不清净。六、全身被一层薄皮覆盖在上面，皮内到处都是脓血，此即全体都不清净。七、乃至死后，尸体肿胀腐烂、骨肉纵横，被狐狸野狼所食啖，此即终究不清净。第二，说明观察他身。观察自身是这样，观察他人的色身也是如此。从而对所贪爱的境界、男女身等深深产生厌离，常常观察其并不清净。第三，说明修观效果。如果能够这样观察色身不清净，则其淫欲烦恼自然逐渐减少。第四，介绍其他观法。另外还可以修习十想等观法，详细如经中所说。第五，说明还应该发愿，愿永远离开三界中杂食臭秽、脓血不清净、沉迷五欲的男女等身，愿得到净土的法性生身。如上即是厌离行。
（丙）三解释欣愿行。分四，一标出二种行，二说明往生意，三说明欣心愿求等，四总结。（丁）今初
【论】二、明欣愿行者，复有二种：一者，先明求往生之意；二者，观彼净土庄严等事，欣心愿求。
〖导读〗二、说明欣愿行。又包括两种：第一，先说明求往生的用意；第二，观察极乐净土的各种庄严之事，以欢喜心愿求生净土。
（丁）二说明往生意。分三，一总明，二详释，三结归求生净土。（戊）今初
【论】明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土、亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。”
〖导读〗首先，说明往生净土的用意。之所以要求生净土，是为了救拔一切众生的痛苦。其次，解释。先说明自己现在没有能力。应该这样反思，我现今没有力量，如果是在恶世烦恼境界强盛时，自己尚且会被业力所束缚，沦落在三途中乃至无数劫。这样的轮转无始以来未曾停息过，要到什么时候才有能力救度苦难众生呢！后说明为此应当求生净土、亲近诸佛，只有在极乐世界中证得无生忍后，方能够在恶世中救度苦难众生。最后，引证。因此《往生论注》中说，所说的发菩提心，正是指发愿作佛的心；发愿作佛的心，则是要度化众生的心；要度化众生的心，则是要摄受众生共同往生佛国的心。
（戊）二详释
【论】又愿生净土，须具二行：一者，必须远离三种障菩提门法；二者，须得三种顺菩提门法。
何者为（远离）三种障菩提法？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心，障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。二者，安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
〖导读〗首先，说明发愿求生净土需要具备二种修行，一是必须远离三种障碍菩提门的方法，二是需要获得三种随顺菩提门的方法。
其次，说明什么是三种远离障碍菩提门的方法。第一种，依据智慧门，不应该仅是为了求得自身安乐，由此得以远离我心对自身的贪著。第二种，依据慈悲门，应当发愿救拔一切众生的痛苦，由此得以远离缺乏令众生得安稳的心。第三种，依据方便门，应当怜悯一切众生，希望给与其菩提涅槃的快乐，由此远离对恭敬供养自身心的执著。意为，不应该执著于只是令自身心受到恭敬供养，还应该令一切众生都获得菩提涅槃。
最后，说明如果能够远离如上三种菩提心的障碍，则能够获得三种随顺菩提心的方法。第一种，无染清净心，因为不是为了自身而追求各种快乐。菩提是没有染污的清净之处，如果为了自身而追求快乐，便会因贪染身心而障碍菩提门，因此无染清净心是随顺菩提之门。第二种，安清净心，因为是为了救拔众生的痛苦。菩提心是安定一切众生的清净之处。如果不发心救拔一切众生，令其远离生死轮回之苦，即违背于菩提门，因此安清净心是随顺菩提之门。第三种，乐清净心，因为是为了令一切众生获得大菩提涅槃。菩提涅槃是究竟恒常安乐之处，如果不发心让一切众生都获得究竟恒常的安乐，即遮挡了菩提门。
次第对应上文，则无染清净心即是愿作佛心，愿自身如佛清净无染；安清净心即是度众生心，令众生离生死苦；乐清净心即是摄众生生佛国心，佛国是毕竟常乐之处，能够令一切众生都得到大菩提涅槃的快乐。而三种心只是一个菩提心，所以愿作佛心即是愿自身同时得到三种顺菩提门，度众生心即是令众生远离三种障菩提门，摄众生生佛国心即是令一切众生都得到三种顺菩提门。
（戊）三结归求生净土
【论】此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
〖导读〗这样的菩提心如何获得呢？要通过往生净土，经常不离开佛，证得无生忍后，在生死轮回中救度苦难众生。慈悲和智慧内在交融，虽在禅定之中而恒常兴起大用，运用自在无有障碍，这即是菩提心。如上即是发愿求生净土的用意。即往生净土，方能远离障菩提门、得随顺菩提门法，救度一切众生。
（丁）三说明欣心愿求等
【论】二、明欣心愿求者。希心起想，缘弥陀佛若法身、若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧及施戒等，修一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。
〖导读〗第二种，说明以欢喜心愿求生净土。首先，观想正报。以希求心开始观想，缘念阿弥陀佛的或法身或报身等。观想佛身有金色的光明，有八万四千种相，每一种相中有八万四千种好，每一种好都放射出八万四千种光明，恒常遍照法界，摄取念佛的众生。其次，观想依报。观想极乐净土中的七宝、种种庄严的微妙安乐等，详如《无量寿经》及《观经》的十六观等。再次，说明还要常修行念佛三昧，以及布施、持戒等一切善行。最后，回向同生极乐。将如上修行功德都回向布施给一切众生，令其共同往生极乐国土，这样决定可以往生。
（丁）四总结
【论】此谓欣愿门也。
〖导读〗此即是所说的欣愿门。
