（甲）九释女人根缺不生疑。分二，初问，二答。（乙）今初
【论】问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生”，既有此教，当知女人及以根缺者必定不得往生。
〖导读〗提问有两点，第一，西方极乐世界离此娑婆世界有十万亿佛刹之遥，劣弱的凡夫怎么可能到达呢？第二，《往生论》中说： “女人以及眼耳鼻舌身意六根有缺陷的人，乃至二乘种性是不能往生的。”既然论中有这样的言教，可知女人和六根有缺陷的人必定不能往生。
（乙）二答。分二，一解答初问，二解答次问。（丙）今初
【论】答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此，《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
〖导读〗答中，首先，指出这不过是对应凡夫肉眼生死心的境界而言，说西方距离此土有十万亿佛刹之遥。其实只要众生净业修习成就，则其临终时住在定中的心即是极乐净土中受生的心，动念时即是往生净土时。其次，论证。包括三点，第一，引证。因此《观无量寿佛经》中说，阿弥陀佛的国土离此娑婆世界不远。第二，说明业力不可思议，只要一念相应，即得往生彼国，不必担心距离遥远。第三，比喻。又如同人做梦，身体虽然还在床上，而心意识已经神游到他方一切世界中去了，梦中游历和平时没有什么不同。最后，说明往生净土也是如此，动念即到，无需置疑。
（丙）二解答次问
【论】“女人及根缺，二乘种不生”者，但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿
【论】问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生”，既有此教，当知女人及以根缺者必定不得往生。
〖导读〗提问有两点，第一，西方极乐世界离此娑婆世界有十万亿佛刹之遥，劣弱的凡夫怎么可能到达呢？第二，《往生论》中说： “女人以及眼耳鼻舌身意六根有缺陷的人，乃至二乘种性是不能往生的。”既然论中有这样的言教，可知女人和六根有缺陷的人必定不能往生。
（乙）二答。分二，一解答初问，二解答次问。（丙）今初
【论】答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此，《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
〖导读〗答中，首先，指出这不过是对应凡夫肉眼生死心的境界而言，说西方距离此土有十万亿佛刹之遥。其实只要众生净业修习成就，则其临终时住在定中的心即是极乐净土中受生的心，动念时即是往生净土时。其次，论证。包括三点，第一，引证。因此《观无量寿佛经》中说，阿弥陀佛的国土离此娑婆世界不远。第二，说明业力不可思议，只要一念相应，即得往生彼国，不必担心距离遥远。第三，比喻。又如同人做梦，身体虽然还在床上，而心意识已经神游到他方一切世界中去了，梦中游历和平时没有什么不同。最后，说明往生净土也是如此，动念即到，无需置疑。
（丙）二解答次问
【论】“女人及根缺，二乘种不生”者，但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人、根缺人不得生彼。若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提夫人是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿