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《沙门不敬王者论》导读-正文-求宗不顺化第三

2022-04-23 21:06阅读：

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求宗不顺化[1] 第三
简介：
在前两篇从事相层面论述的基础上，下面三篇从理体层面阐明沙门“抗礼”的佛法深义。并且与前两篇不同的是，下面三篇均以问答形式阐释。本篇中首先就沙门是否应该顺从于世间的造化展开问答。
来问中，结合《老子》中的相关论述对上篇“不顺化以求宗”的说法提出质疑。回答中，远公引用佛经和事实，证明顺从世间造化则生死无尽，不顺化方能求得泥洹的宗旨。
本篇从佛法真谛角度，说明沙门“抗礼”是其出离生死轮回、追求泥洹宗旨而不顺
从于世间造化的必然表现。

导读：
本篇包括一问一答两部分。（甲）初设问
【原文】问曰：寻夫老氏之意，天地以得一为大，王侯以体顺为尊[2] 。得一故为万化之本，体顺故有运通之功。然则明宗必存乎体极，体极必由于顺化。是故先贤以为美谈，众论所不能异，异夫众论者则义无所取。而云不顺化，何耶？
问，首先，列出设问的依据。推究老子的用意，是说天地由得到了“一”而广大，王侯由能够体察顺应于“一”而尊贵。天地得到“一”，所以成为生化万物的根本；王侯体察顺应“一”，所以有了运通万物的功能。此处所引为《老子》第三十九章的内容。
其次，推理。可见，要明白宗旨必然是在于体达“一”这个至极，而要体达“一”这个至极则必然要通过顺从于自然的造化。意为，既然“一”是至极的本体，而王者又已经能够体顺于“一”，因此要体会到至极的本体，必然是应该顺应于造化而礼敬王者。
最后，提问。因此先贤们对此津津乐道，诸家论述也不可能与此有异。如果和这些论述相违，则其观点必不可取。而您却说不顺从造化，这是为什么呢？既然世间诸贤均赞同顺化，远公为什么却说不顺化。
（甲）二回答。分四，一指出顺化是患累之源，二对比解释“顺化”与“不顺化”，三重申“求宗不顺化”，四总结。（乙）今初
【原文】答曰：凡在有方，同禀生于大化。虽群品万殊、精粗异贯，统极而言，唯有灵与无灵耳。有灵则有情于化，无灵则无情于化。无情于化，化毕而生尽；生不由情，故形朽而化灭。有情于化，感物而动，动必以情，故其生不绝[3] ；其生不绝，则其化弥广而形弥积、情弥滞而累弥深。其为患也，焉可胜言哉！
答，首先，将万物划分为有灵、无灵两类。凡是世间存在的事物，都是禀受大自然的造化而生。这些事物虽然千差万别、精粗有异，概括而言，则只有有灵性和无灵性两类。有灵性就会对造化过程有情执，无灵性则对造化过程没有情执。
其次，说明无灵性的情况。如果对造化过程没有情执，那么在所造化的事物灭亡后便不会再受生，因为其产生本来就不是因情执而有，所以当其形体朽坏后造化也就随之而终止。即没有灵性的事物在其形体朽坏后造化便随之终止，不至于为患。
最后，说明有灵性的情况。如果对造化过程有情执，由感于四大而结成身形，身形的结成既然是由情执所感，因此其生命便不会断绝；如果其生命不断绝，那么造化越广则其将来所要受生的身形越多、情执积滞的越厚则其所受的系累越深。顺应造化所形成的过患，怎么能说得尽呢？即有灵性的事物会因情执感于外物而生死无穷。
（乙）二对比解释“顺化”与“不顺化”。分四，一引用经文，二解释顺化，三解释不顺化，四以事实为证。（丙）今初
【原文】是故经称：“泥洹不变，以化尽为宅；三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。”
所以佛经中说：“不变的泥洹，以造化净尽为其住宅。流动的三界，以遭罪受苦为其场所。如果能够造化净尽，则受生的因缘便可以永远息灭；如果顺应于流动造化，便会因此而受苦无穷。”顺化，即顺生死流；不顺化，即逆生死流。不顺化则能息灭生死轮回，顺化便会轮回生死。
（丙）二解释顺化
【原文】何以明其然？夫生以形为桎梏，而生由化有、化以情感。则神滞其本而智昏其照，介然[4] 有封则所存唯己、所涉唯动。于是灵辔[5] 失御、生途日开，方随贪爱于长流，岂一受而已哉！
首先，从果至因简述顺生死流的过程。怎么知道是这样呢？因为所有的生命都受到身形的束缚，而生命又是因造化而有，造化又是由情执所感。即苦因业有，业由惑感。其中，所受生的身“形”是三界生死苦果，“生”“化”是善恶等有漏业，“情”是见思烦恼惑。
其次，从因至果指出顺生死流的后果。由此使得心神本体出现凝滞、智慧的观照落入昏沉。众生一旦分别彼此，则心中存想的便只有自己，所作所为便都是在造业了。从而使得心识的缰绳失去控制，召生感死的路途日益打开，正将随着贪爱的长流而轮回不息，怎么可能只受生一次便停止呢？即由惑造业，因业受苦。其中，“神滞其本，……所存唯己”等，指心神不觉而妄起见思烦恼惑；“所涉唯动，……随贪爱于长流”等，指所起有漏业；“岂一受而已哉”等，指三界生死苦果。如上顺化的过程，在四谛中为“苦、集”二谛，在十二因缘中为流转十二因缘。
（丙）三解释不顺化
【原文】是故反[6] 本求宗者不以生累其神，超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则生可灭，不以生累其神则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹，泥洹之名岂虚称也哉！
对应上文，首先，从果至因阐明逆生死流的过程。所以返还心性本源追求解脱宗旨的人，不会让生死轮回系累其心神；矢志超出尘劳限制的人，不会让情执系累其流转生死。即如果要想在果上不让生死再系累心神，则须在因中便不让情执再招感生死。
其次，从因至果说明逆生死流的结果。不让情执系累其流转生死，则生死便可得消灭；不让生死系累其心神，则心神便可得安宁。“不以情累其生”则断见思惑，“生可灭”则不再生死轮回，“神可冥”则心神寂然。
最后，说明泥洹境界真实不虚。将心神安住在绝妙的境界中，这称之为“泥洹”，“泥洹”这个名字怎么可能只是虚妄的称谓呢！泥洹，即所证得的真谛涅槃，也就是所追求的“宗”。如上，求宗不顺化的过程，在四谛中为“灭、道”二谛，在十二因缘中为还灭十二因缘。
（丙）四以事实为证
【原文】请推而实之：天地虽以生生为大，而未能令生者不死；王侯虽以存存[7] 为功，而未能令存者无患。
请允许我以事实来证明：天地虽然以其能够生生不息而为广大，却不能令生存着的万物不死亡；王侯虽然以能使万物存续为其功能，却不能使这些存在着的生命没有灾患。“天地”“王侯”虽然有造化运通的功能，却不能从根本上解决生死灾难等患累。
（乙）三重申“求宗不顺化”的观点
【原文】是故前论云：“达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗”，义存于此，义存于此！
所以在上一篇论中说：“认识到人生的患累是因为有这个色身，因此便不再通过保养色身以消除其患累。深知生死轮回是由于禀受自然的造化，因此便不再顺从于自然的造化来追求其解脱的宗旨。” 道理就在于此，道理就在于此！由于提问者是针对上篇中的这段话设问，因此在作如上论证后，再次举出这段话以强调其正确性。
（乙）四总结
【原文】斯沙门之所以抗礼万乘、高尚其事、不爵王侯[8] 而沾其惠者也。
这就是沙门不礼敬王侯而看重于自己修行出世的大事、不臣属于王侯而领其俸禄的原因所在。说明“不顺化”是沙门“抗礼万乘”的深层次原因。

小结：
本篇中，远公通过对比解释“顺化”和“不顺化”，说明顺化则生死无尽、不顺化则可证泥洹。由此指出，沙门为了解脱生死轮回、追求泥洹宗旨，便不再顺从于世间造化而“礼敬王者”。本篇提到的“体极”，成为下篇问答的要点。
[1] 求宗不顺化：意为，为求得“泥洹”的宗旨而不顺从于世间的生死造化。
[2] 天地以得一为大等：《老子第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”其中的“一”，是道家的基本观念之一，即自然之道，合乎自然的规律，没有人为造作。
[3] 有情于化等：如《明报应论》中说：“情想凝滞于外物，则恋其生而生不绝。”
[4] 介然：指隔开、间隔。《汉书杜周传》：“有旦莫偃伏之爱，心不介然有间。”
[5] 灵辔（pèi）：神灵驾驭牲口的缰绳。《云笈七签》：“灵辔飘飘，玄岗崄巇。”这里指对心识的控制能力。
[6] 反：通“返”。返回，回归。
[7] 存存：第一“存”字为动词，第二个“存”字为名词，意为，保全﹑育成已存在的。
[8] 高尚其事不爵王侯：出自《易经蛊卦》：“上九：不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王侯，志可则也。”句中“爵”字，动词，指担任爵位。

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