简介：
公元391年，与僧伽提婆尊者于庐山共同译出《阿毗昙心论》，远公为之作序。文中，首先略释论题并说明造论原因，其次从音律、结构和义理三方面介绍此论，最后说明翻译因缘并略述翻译过程。继道安大师首倡之后，远公继续推动其在东土的传播。《心论》及更多相关典籍的译出和宣讲，使得毗昙学在东晋佛教界兴盛一时。导读：
序文包括两部分，一叙述此论要点，二叙述此次翻译情况。（甲）今初。包括三节，一略释论题，二说明造论原因，三赞叹此论。（乙）今初
【原文】《阿毗昙心》者，三藏 [2]
新浪博客
导读：
序文包括两部分，一叙述此论要点，二叙述此次翻译情况。（甲）今初。包括三节，一略释论题，二说明造论原因，三赞叹此论。（乙）今初
【原文】《阿毗昙心》者，三藏 [2]
之要颂，咏歌之微言。管统众经，领其宗会，故作者以“心”为名焉。
《阿毗昙心论》是阐述经、律、论三藏要点的偈颂，是可以谱曲歌唱的微妙语言。在梳理众多经典的基础上，概括出其宗旨核心，因此作者以“心”作为此《论》的名字。如上，说明《心论》的特点有三：一是从内容上看，概括了三藏典籍的要点；二是从形式上看，语言优美精炼；三是从所处地位来看，能够统摄诸经，把握其宗要，处于核心地位。
（乙）二说明造论原因
【原文】有出家开士 [3] ，字曰法胜，渊识远览，极深研机 [4] ，龙潜赤泽，独有其明。其人以为阿毗昙经源流 [5] 广大、难卒寻究，非赡智宏才莫能毕综 [6] ，是以探其幽致别撰斯部。始自《界品》讫于《问论》 [7] ，凡二百五十偈，以为要解，号之曰“心”。
首先，介绍论主。有一位出家菩萨，名为法胜，知识渊博，造诣精深。像蛟龙一样潜身于印度，对佛法有其独到的见解。其次，说明造论原因。法胜菩萨感到阿毗昙经的本源和支流体系庞大、常人难以研究，如果没有足够的才智根本无法系统掌握。于是提取经中要点，另外撰写了这部论。最后，解释“心”字。此论从第一《界品》开始，到第十《问论》结束，总共有二百五十个偈颂，以此作为理解阿毗昙经的要点，因此称之为“心”。即本论是对阿毗昙经的概括，学习本论有助于理解阿毗昙经的核心要点。
（乙）三赞叹此论。分三，一赞叹此论的音律，二赞叹此论的结构，三赞叹论中的义理。（丙）今初
【原文】其颂声也，拟象天乐，若云 [8] 籥 [9] 自发。仪形群品，触物有寄。若乃一吟一咏，状鸟步兽行也；一弄一引 [10] ，类乎物情也。情与类迁，则声随九变 [11] 而成歌；气与数合，则音协律吕 [12] 而俱作。拊之金石则百兽率舞，奏之管弦则人神同感 [13] 。斯乃穷音声之妙会、极自然之众趣，不可胜言者矣。
首先，赞叹《心论》的音声之美。论中偈颂的声韵如同天乐，就像众多的籥自然发出的声音那样动听。其次，说明其原理。其韵律由模拟各类生灵的形态而成，把对万物的感触寄托于其中。偈颂中的每一声吟唱和歌咏都像是鸟走兽行的形态，每一首曲子和序奏都类似于万物的情态。随着物类情态的改迁，声音经过多次变化后便形成了歌曲。气息和韵律相结合，五音便能够配合节奏而交响。在金钟石磬的敲击声中演唱这些偈颂，能令百兽随之起舞。以丝竹管弦来演奏它，能让人神为之动容。最后，总结赞叹。这真是穷究了各类音声的奇妙组合，极尽自然的种种情趣，美妙至极无以言表！
（丙）二赞叹此论的结构
【原文】又其为经，标偈以立本，述本以广义，先弘内以明外。譬由根而寻条，可谓美发于中、畅于四肢者也。
首先，说明《心论》的结构。先是标出偈颂以作为根本，接着通过解释偈颂以详细阐明义理。在阐明内在义理后，再解答外围的疑问。其次，比喻。这好比是顺着树根来寻找枝条，可以说是美妙的感觉先从躯干正中发出，然后畅达至四肢。其中，以树根和人的躯干比喻偈颂，以树的枝条和人的四肢比喻展开解释和答疑。
（丙）三赞叹论中的义理
【原文】发中之道，要有三焉：一谓，显法相 [14] 以明本；二谓，定己性于自然 [15] ；三谓，心法之生必俱游而同感
《阿毗昙心论》是阐述经、律、论三藏要点的偈颂，是可以谱曲歌唱的微妙语言。在梳理众多经典的基础上，概括出其宗旨核心，因此作者以“心”作为此《论》的名字。如上，说明《心论》的特点有三：一是从内容上看，概括了三藏典籍的要点；二是从形式上看，语言优美精炼；三是从所处地位来看，能够统摄诸经，把握其宗要，处于核心地位。
（乙）二说明造论原因
【原文】有出家开士 [3] ，字曰法胜，渊识远览，极深研机 [4] ，龙潜赤泽，独有其明。其人以为阿毗昙经源流 [5] 广大、难卒寻究，非赡智宏才莫能毕综 [6] ，是以探其幽致别撰斯部。始自《界品》讫于《问论》 [7] ，凡二百五十偈，以为要解，号之曰“心”。
首先，介绍论主。有一位出家菩萨，名为法胜，知识渊博，造诣精深。像蛟龙一样潜身于印度，对佛法有其独到的见解。其次，说明造论原因。法胜菩萨感到阿毗昙经的本源和支流体系庞大、常人难以研究，如果没有足够的才智根本无法系统掌握。于是提取经中要点，另外撰写了这部论。最后，解释“心”字。此论从第一《界品》开始，到第十《问论》结束，总共有二百五十个偈颂，以此作为理解阿毗昙经的要点，因此称之为“心”。即本论是对阿毗昙经的概括，学习本论有助于理解阿毗昙经的核心要点。
（乙）三赞叹此论。分三，一赞叹此论的音律，二赞叹此论的结构，三赞叹论中的义理。（丙）今初
【原文】其颂声也，拟象天乐，若云 [8] 籥 [9] 自发。仪形群品，触物有寄。若乃一吟一咏，状鸟步兽行也；一弄一引 [10] ，类乎物情也。情与类迁，则声随九变 [11] 而成歌；气与数合，则音协律吕 [12] 而俱作。拊之金石则百兽率舞，奏之管弦则人神同感 [13] 。斯乃穷音声之妙会、极自然之众趣，不可胜言者矣。
首先，赞叹《心论》的音声之美。论中偈颂的声韵如同天乐，就像众多的籥自然发出的声音那样动听。其次，说明其原理。其韵律由模拟各类生灵的形态而成，把对万物的感触寄托于其中。偈颂中的每一声吟唱和歌咏都像是鸟走兽行的形态，每一首曲子和序奏都类似于万物的情态。随着物类情态的改迁，声音经过多次变化后便形成了歌曲。气息和韵律相结合，五音便能够配合节奏而交响。在金钟石磬的敲击声中演唱这些偈颂，能令百兽随之起舞。以丝竹管弦来演奏它，能让人神为之动容。最后，总结赞叹。这真是穷究了各类音声的奇妙组合，极尽自然的种种情趣，美妙至极无以言表！
（丙）二赞叹此论的结构
【原文】又其为经，标偈以立本，述本以广义，先弘内以明外。譬由根而寻条，可谓美发于中、畅于四肢者也。
首先，说明《心论》的结构。先是标出偈颂以作为根本，接着通过解释偈颂以详细阐明义理。在阐明内在义理后，再解答外围的疑问。其次，比喻。这好比是顺着树根来寻找枝条，可以说是美妙的感觉先从躯干正中发出，然后畅达至四肢。其中，以树根和人的躯干比喻偈颂，以树的枝条和人的四肢比喻展开解释和答疑。
（丙）三赞叹论中的义理
【原文】发中之道，要有三焉：一谓，显法相 [14] 以明本；二谓，定己性于自然 [15] ；三谓，心法之生必俱游而同感