（甲）八释十念得生疑。分二，初问，二答。（乙）今初
【论】问：众生无始已来造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就即得往生，出过三界结业之事，云何可通？
〖导读〗提问中，首先，说明众生无始以来曾经造下无量的恶业。其次，说明今生之中由于未曾遇到善知识，从而又造作各种罪业，乃至无恶不造。最后，设问。为什么在临终时仅靠念十声佛号即得以往生，便能超出其在三界内所造的烦恼染业之事，这怎么解释得通呢？意为，十声佛号的力量为什么能够超过无始以来直至今生所有恶业的力量。
（乙）二答。分三，一约事而论，二约理而论，三辨析别时意。（丙）今初
【论】答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识、十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就！
〖导读〗答，首先，说明众生无始以来，所造善恶业种子的多少强弱其实并不得而知。其次，说明只要能够在临终时遇到善知识、十念成就往生，便都是由于其宿世善业的力量强，才得以遇到善知识，从而十念成就。最后，说明如果是恶业多，则善知识尚且遇不上，何况说十念成就往生呢！
（丙）二约理而论
【论】又汝以无始以来恶业为重、临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨、伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出毒除，岂以箭深毒惨
【论】问：众生无始已来造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就即得往生，出过三界结业之事，云何可通？
〖导读〗提问中，首先，说明众生无始以来曾经造下无量的恶业。其次，说明今生之中由于未曾遇到善知识，从而又造作各种罪业，乃至无恶不造。最后，设问。为什么在临终时仅靠念十声佛号即得以往生，便能超出其在三界内所造的烦恼染业之事，这怎么解释得通呢？意为，十声佛号的力量为什么能够超过无始以来直至今生所有恶业的力量。
（乙）二答。分三，一约事而论，二约理而论，三辨析别时意。（丙）今初
【论】答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识、十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就！
〖导读〗答，首先，说明众生无始以来，所造善恶业种子的多少强弱其实并不得而知。其次，说明只要能够在临终时遇到善知识、十念成就往生，便都是由于其宿世善业的力量强，才得以遇到善知识，从而十念成就。最后，说明如果是恶业多，则善知识尚且遇不上，何况说十念成就往生呢！
（丙）二约理而论
【论】又汝以无始以来恶业为重、临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒惨、伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出毒除，岂以箭深毒惨