第二十（49）章不善者吾亦善之
2025-02-20 17:36阅读：
王弼本第四十九章（逻辑本20章）
原文
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
学习
圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他。这就是有德的善良、高层次的善良。诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这就是有德的诚信，高层次诚信。圣人立于天下，要收敛谨慎啊。让天下人的心灵都变得混沌、纯朴，百姓都专注于自己的视听。圣人待百姓像孩童一样。
本章分为三层，观点鲜明。首先讲出以公心无私，站得高看得远。：“圣人无常心，以百姓心为心。”
（老子是在强调无为而治的源头）。接着讲理解人、尊重人：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”。最后讲爱护人：“圣人皆孩之。”。老子讲的这些圣人与百姓心连心，爱民如子，尊重人的自化，都是讲传统的治国经验。此章是老子阐述悟道观点的精华表现。
这一章其实很难。因为他是谈人性，谈人性的善恶。以及怎么对待善人和恶人。怎样去辨别善和恶？就是一个困难的事。对于你个人来说，有利于你，有助于你的人事，那就是善。反之就是恶。对社会来讲。有利于社会，有助于社会发展的事，那就是善。反之那就是恶。所以本章不是谈哲学，简直是上伦理道德课。
文中提到德善、德信，有人把德比作得，我感觉肤浅了。对不善者不信者亦善之信之，我感觉是一种很高深很强大的境界。一个人骗你，你还相信他，不会吧。肯定不能相信他这骗人的鬼话。但是相信他骗人鬼话后面有不得已而为之的理由。一个人有恶行，我们肯定不能接受他的恶行。但是我们依然看得到这个人有善的一面。我们要善待他善良的一面。德是对天道的旨意在地上行走的认识和感悟。如同行在天上，跳出了人与人之间的层面，而上升到了天空般的高度，具有了大海般的包容。
在10米的高度区分出的高与低、美与丑，在100米、1000米的高度还具有一样的区别性吗？在一盆水中注入一滴墨汁，整盆水都浑了；在大海中加入一瓶墨水，大海依旧平静蔚蓝。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”、”信者，吾信之，不信者，吾亦信之”是大爱与大信。是指圣人层面的善和信，不仅内心而且实力要像圣人一样强大，否则会被对方反噬。如果仅仅是草民的话，那你生存都有问题。
但是这一章也不是专门给圣人看的。圣人有多少？帝王有多少？看《道德经》的大多数还是草民。那么草民能学吗？我认为草民不仅能学，而且一定要学。只有向这个方向前进，你才能让自己上一个层次，使自己的生存质量更好，更加愉悦。
我们周围的人不外乎善者和不善者。对善者好办，我们要尊重他，善待他，学习他，感恩他。那对不善者如何呢？如果你有强大的内心能够包容他，有强大的力量能够利用它。那你就包容他，改造他，帮助他，使他成为有用的人。让你的朋友越来越多，敌人越来越少。如果对方比你强大呢？那你就要保持距离，不让自己受伤害。然后弄懂他，利用他，让他自己去改变，去成长。
为了捋清楚这个道理，我特意请教了DeepSeek，答案简洁清晰理性：
“《道德经》中的“善者吾善之，不善者，吾亦善之”体现了老子提倡的宽容与超越善恶对立的智慧。面对不善者加害的情况，是否继续友善，可以从以下几个角度思考：
1. **自我保护**：老子的思想并非要求无原则的忍让。面对伤害，首先要保护自己，避免受到进一步的侵害。
2. **宽容与理解**：在确保安全的前提下，尝试理解对方的行为动机，宽容对待，避免以恶报恶，防止冲突升级。
3. **智慧应对**：以智慧化解矛盾，而非直接对抗。通过沟通或其他方式，寻求和平解决，减少伤害。
4. **内在平和**：保持内心的平静，不因外界干扰而失去自我。友善不仅是对他人的态度，也是内在修养的体现。
5. **长远眼光**：从长远看，以善回应不善可能有助于改变对方，甚至化解敌意。虽然短期内可能难以见效，但这是老子提倡的“大道”智慧。
总结来说，老子的思想鼓励宽容与智慧，但并不否定自我保护。面对不善者，可以在确保安全的前提下，选择以智慧和善意应对，而非直接对抗。”
“圣人皆孩子。”从圣人的境界层次看世界众生。都像是自己的孩子一样。设身处地的想一下，你家有几个孩子？有的成好人。有的成了坏人，甚至非常坏。受到了严厉的惩处。但你的内心依然有那么一丝无法割舍的对自己孩子的爱，这就叫做不善者吾亦善之。
所以什么叫做德善？什么叫做德信？那就是要从道的角度怀有一份善心和诚信。这种高层次的“善”和“信”是我们面对芸芸众生一种心理底蕴、博大胸怀。抛弃个人怨恨对世俗就会看得更加清晰。
