《病菌、枪炮与钢铁》基于分子生物研究成果，推断现代人类起源于700万年前的非洲，约100万年前到达东南亚（印尼爪洼），50万年前进驻欧洲，东南亚的一支大约2万年前进入东西伯利亚，然后越过白令海峡，抵达美洲大陆。东亚人种大约是在5-7万年前从缅甸迁徙而来。纪录片《中国通史》提及这一观点，但更强调中华大地人类活动从未间断过，从800万年前的禄丰（南方）古猿，到200万年前的泥河湾人和170万年前的元谋人，再到50万年前的北京猿人（直立人）、11万年前的广西崇左人（古人/智人），最后到3万年前的山顶洞人（新人/现代人）。这其中可能有情感的色彩，个人更认同许宏博士对待考古和历史的态度——理中客（理性、中立、客观）。
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（题图 仰韶彩陶母题纹样背景墙
其实两者也并不矛盾，现代人类可以是非洲移民，本地土著也可以存在过，只是在发展过程中可能由于某些原因消失了。不管源自何方，中华五千年文明传承基本上是不争的事实。上古时期由于文字的缺失和后世文献的混乱，早商及以前的历史一直存疑，三皇五帝更被视作神话传说，因此二十世纪初出现了顾颉刚创始的“古史辨”学派，提出“层累地造成的中国古史”学说，安特生提出的“中华文化西来说”还曾一度被广泛认同和接受。但随着越来越多考古发现的揭露，中华先祖的真实，才逐渐变得清晰起来，但定论尚需时日。
（图1
到达中国磁山文化遗址博物馆，已是下午3点半。如果不是楼顶的大字，还以为是座普通办公楼，唯一的特别之处在右侧的大广场，一排四方梳镂立柱，有历史的沉重感。景点非常小众，游客仅四五。登记取票，免费参观，门禁并不严，内部装饰略显老旧。大厅圆形天井，中央置一大型沙盘，周边地貌和古迹一览无余。后方一对牵手母子雕像，立于山岗之上，背景是一幅巨型远古聚落生活场景浮雕，贯通上下三层展厅。
展览始于一片玻璃地面，限免是一片考古遗址，上面散落着各种远古器物：石磨盘/石磨棒（新石器区别与旧石器时代的标志之一，表明粮食加工已经成为当时社会生活的重要组成部分，稳定的定居生活已经形成）、几组“组合物”（据推测与灵魂崇拜祭祀有关）、陶盂和鸟头行支架（慈善文化最具代表性器物，乃釜和鼎的原型，现代锅灶“鼻祖”）。角落俩考古人员（蜡像）正辛勤工作着。一台互动屏，综合展示磁山文化的特点和贡献：磁山文化，距今约7500-8000年左右，存续约500-700年，母系氏族社会，居圆形半地穴式窝棚，农耕为主，兼采集渔猎和家畜饲养（包括狗和猪），率先培育出了黍、粟作物（楼梯间看到“黍的最早起源地”，应该是之一），发明了地下储量技术（号称“华夏第一粮仓”），并最早驯化了家鸡（比印度早4000年），继承发展了石器/骨器加工、陶器烧制及编织纺织技术，开启了新石器时代人类的文明之光。碳化胡桃的发现还打破了核桃从西域引进的传统认知。
印象深刻的是许多经过装裱的手绘讲解图，有古画的风韵。整座博物馆，不论绘画、雕塑，还有动态展示的制陶工艺，其中的女性均袒胸露乳，颇有原始古朴之美，在博物馆中也算前卫。三楼展厅暂时谢绝参观，上去瞧了一眼，主题好像关于世界农作物起源，应该有看头，可以和《病菌、枪炮与钢铁》对照起来，可惜没有灯光，啥都看不真切。
（图3
闭馆时间，狂风大作，棒球帽被风卷走，追赶中情急之下跳下一高台，落差比想象中大，一把老骨头没撑住，就地打了个滚，居然没受伤。突发状况下，人的潜意识自我保护响应还是挺管用的。可惜了资料和门票，手一松，瞬间没了踪影。回到停车处，满地断枝残叶，豆大雨点落下。当晚就近找了家民宿住下。
第二天去探访遗址，跟着导航开进南洺河北岸的一条窄路，没发现踪迹，只有养鸭场和菜地，找人询问称不知。下车路边探寻蛛丝马迹，来回几趟，终于发现一条被杂草隐没的小土路，淌上去是一条废弃的水泥路，高兴以为是当年发掘时留下的。拨开杂草，越过几段倒木，尽头是一片树林，大失所望。折返时注意到左手边的土坎，上面是个台地，估计就是了，可惜无路可上。回来研究卫星地图，入口可能在另一侧（也就是靠近博物馆一侧），地图显示已经被绿植覆盖，隐隐约约能看出几个窖穴形状。
与磁山文化同时期的，有中原的裴李岗文化和关中的老官台（大地湾）文化，它们共同为接下来的仰韶文化崛起提供了基础和养分。
（图4
插曲：住宿后面有片申家大院古建筑群，一早路边摊吃过早餐，散步过去。巷道纵横，青砖墙面，丝瓜豌豆藤蔓，有早起的大爷依墙闲坐，巴适安逸。过弘济桥（属文物），进入北八特村，并无明显指示牌。周围转一圈，到了村边的微型观音庙 也未打听出个所以然。掀帘直闯地图标记的民宅，没人，灶台、床铺、沙发同处一室，电视是唯一家电，对门通院子，原来是间四合院。院中一棵苹果树挂满果实，一大姐在旁洗刷厨具，上前询问，极重地方口音，努力猜，好像找对了地方，但实在是歉保护，主屋堆满破烂，往日的荣华，只能从高高的院墙和繁饰的瓦当中去想象。聊了半天，不知所云，但听懂大姐请吃树上苹果。
（图5
原对仰韶文化博物馆没抱任何希望，因为网上消息称正处于闭馆升级中。9月26日 行车途中，兄弟偶然看到一则新闻，说新馆已于24日重新开放，于是马不停蹄，踩着博物馆闭门时间赶到，感觉跟中奖了一样。半小时匆匆忙忙，一顿狂拍，根本顾不上消化。结果发现三个场馆其实并不大，不一会就走完了，还剩下点时间，于是决定再走一遍。碰巧一导游带队入馆，没见保安催促，于是悠闲地跟在了后面。不愧为新馆，各种先进数字展示技术都用上了，比如透明显示屏（空气成像），大型柱屏，裸眼3D和手势互动等。
仰韶村遗址发掘了四次。第一次是因当地发现彩陶，北洋政府瑞典地质学家安特生（Andersson, Johan Gunar）闻讯赶来，随后提出“中华文化西来说”；第二次和第三次提出并确认文化内涵的多元性，从仰韶中期至龙山晚期，其中第三次发掘出土的完整月牙纹彩陶罐，原件上午在庙底沟博物馆已看过；第四次将年代拓展到仰韶早期，聚落形态演变得到进一步全面认识。
（图6
仰韶文化分为初期、早期、中期和晚期。初期为枣园类型，少量彩陶，多红褐单彩，图案简单，横带纹或波折纹，出现环壕聚落，房屋多为小型半地穴式；早期为半坡类型，彩陶流行几何纹、人面纹和鱼形纹，出现带中心广场的万级平方米聚落，等级尚不明显；中期为庙底沟类型，彩陶以原点、曲线纹和弧线三角为主（鸟纹、花瓣纹和月牙纹），百万平方米聚落，有宫殿式建筑和大型墓葬；晚期为西王村类型，彩陶图案简化，笔画纤细（网格纹），聚落减少。
鼎盛时期的庙底沟类型，以繁花盛开的“花瓣纹”彩陶最具代表性，它曾以强劲之势影响和辐射四方，成为最终形成多民族统一的文化意义上“最初的中国”的史前文化基础，被视作中国古代文明的主根脉（母文化）。彩陶之花—华人—中国人，这就是仰韶文化之于中华文明的贡献。
（图7
小口尖底陶瓶是仰韶博物馆的镇馆之宝，其用途有过多种解释，普遍认为是汲水工具，后经对其内部残留物的综合分析，发现是谷物酿酒容器，当时已经具备了发芽谷物和曲发酵两种酿酒技术。新馆的另一成果是两座经复原的古人塑像，仰韶文化和龙山文化各一，面貌与现代人无异。其实3万年前的山顶洞人，外貌形态就已经很接近现代了，按吴新智院士的比喻，只要他们不说话，走在王府井大街上都没人能认出来。
博物馆出口颇具特色，两片镂空弧形高墙，交错环抱，收缩上升，螺旋走道紧贴墙角。自己瞎琢磨：中间三级圆形下沉，错落偏心，极富动感，是否代表半地穴式房屋？简洁几何也是彩陶纹样特点；弧形墙像两块陶片，交错旋转有交汇融合之意，镂空的墙体，既有中国园林设计的理念，也给整个空间带来一丝神秘感；墙体向上收敛，顶部开口似太极八卦，贯通天地；整体造型外面看像座陶窑，体现制陶在新石器时代文化中的独特性。透过开窗，远处的停车场，一圈圈的造型，酷似一支卧倒的小口尖底瓶。
（图8
出门即仰韶村国家考古遗址公园，正值夕阳西下，拍照绝佳时机。公园面积很大，依地形错落有致，多处还有木栈道连接。园内真遗迹不多，但看得出是经过了精心规划和花了大力气的。大片大片的野花、玉米地、树苗；硕大彩陶，半截身子藏于地下，和自然景观融为一体；四次发掘地点有雕像纪念；聚落模拟园有玻璃罩着的遗迹，卫生间外观茅草屋，里面却很现代；虽然兄弟催促，但看到“安特生小道”，一个绕不开的名字，还是忍不住转了进去；有时空穿越感的仰韶环壕聚落大门，毗邻一大片粉黛乱子草（muhlenbergia reverchonii），紫粉色铺陈大地，被天边剩下的一丝霞光轻抚入眠。
（图9
剩下最后两天，时间不多，市区大餐一顿后，当晚开夜车赶往洛阳，白马寺附近找了家酒店睡下。
三门峡庙底沟博物馆，位于庙底沟考古遗址公园的西南角，北面青龙涧河在这里汇入黄河。这里展出的仰韶文化彩陶，国内数量最大、类型最全、时间跨度最长。下沉式入口，大厅正中、左、右各有一大型群体雕塑，中间那位托举太阳的一定是伏羲，太阳中间刻着一朵五瓣花，那是华族的图腾。托举壁雕一直延伸到大厅顶部的圆形镂空吊顶，透过重重花瓣和枝叶，自然光线投射下来，照亮整个大厅。
（图10
“花开中国”从鸿蒙初开的中原裴李岗文化和关中老官台文化开始。前者发现了中原地区最早的陶器（红陶和夹砂红陶为主，工艺成熟）；后者大地湾遗址一期发现黄河流域最早的彩陶（以夹细沙红陶和褐陶为主，工艺原始，饰一道红彩宽带纹），距今8000年左右，证明黄土高原是彩陶的起源地。长江流域最早的彩陶出现在浙江义乌桥头遗址，距今9000年，属于上山文化，可惜没有传承下来。进入仰韶文化早期，陶窑由横穴式走向竖穴式；底董遗址发现“中华第一夯土”，表明当时中原先民已经掌握了夯土技术。
“百卉含英 花萼相辉”的庙底沟时期，是仰韶文化的辉煌时代，大篇幅介绍彩陶艺术，从颜色（红、黑、褐、白）到母题纹样（阴纹与阳纹、花瓣纹（叶片纹、双瓣式、四瓣式、多瓣式）、旋纹、鸟纹、鱼纹、人面纹、火焰纹、（圆弧形）几何纹、 西阴纹等等），配以琳琅满目的当地出土彩陶实物，简直是视觉的盛宴；到了“花之绽放”，以庙底沟彩陶纹样为特征的文化强势向周边广大地区辐射，影响东到海岱、西达甘青、南至长江、北抵燕山广大地区，掀起“中国史前时代的第一次艺术浪潮”。这种大范围文化认同，被学界认为是中华文明发展史上的第一次文化大融合。
（图11
彩陶，有别于彩绘陶，先描绘后烧制。庙底沟彩陶是史前彩陶艺术发展的一座高峰，手工绘制，一器一绘，黑色为主，红白其次，纹样以几何点、线、面为基本元素，构图采用二方连续（反复、对称、公用）形式，强调颜色和饰纹的对比，注重图案的对称和均衡，最具特点的是花瓣纹和旋纹（有学者认为是从早期具象的鱼纹和鸟纹抽象而来）。整个场馆充斥彩陶元素，视觉冲击强烈：整面整面由彩陶母题纹样排列构成的背景装饰墙；采用数字技术动态延展彩陶纹饰的空气投屏；还有以母题纹样为元素的酷炫万花筒。所有这些都很仰韶，从多层面展现纹饰的简洁精美以及古人的审美情趣。
有学者将纹样演化与上古传说联系起来，可备一说。早期甘陕地区的图案以鱼为主，中原地区以鸟为主，而炎帝尊鱼，黄帝崇鸟，后来出现鱼吞鸟和鸟衔鱼图案，说明争斗激烈、互有胜负，最后图案鱼鸟融合，标志着炎黄合一，纹样也逐渐抽象为花瓣形状，成为图腾式的存在，因此炎黄部落也称“花族”，花华谐音，花族演变成华族，据说这就是“中华”一词的来源。从这个意义讲，有学者认为最早的“中国”就是从三门峡地区走出来的，也不无道理。
其实两者也并不矛盾，现代人类可以是非洲移民，本地土著也可以存在过，只是在发展过程中可能由于某些原因消失了。不管源自何方，中华五千年文明传承基本上是不争的事实。上古时期由于文字的缺失和后世文献的混乱，早商及以前的历史一直存疑，三皇五帝更被视作神话传说，因此二十世纪初出现了顾颉刚创始的“古史辨”学派，提出“层累地造成的中国古史”学说，安特生提出的“中华文化西来说”还曾一度被广泛认同和接受。但随着越来越多考古发现的揭露，中华先祖的真实，才逐渐变得清晰起来，但定论尚需时日。
磁山遗址（距今约7500-8000年）
参观完殷墟，兄弟暂别，去了北京授课。9月21日，我独自一人驱车，折返去了遗漏的羑里城，然后北上，赶往太行山东麓的武安市磁山镇，那里出土了距今7400年左右的大量粮窖及粟（谷子/小米）黍遗存。 该处遗址因行程紧张曾一度被考虑删减，但想想农作物驯化对人类迈向文明的重要性，最终还是没能绕过去。更早的浮选黍粟遗存，发现于内蒙古敖汉旗的兴隆洼遗址，距今8000年，比欧洲的粟早2700年。除了粟，稻最早也是在中国得到驯化，江西万年县仙人洞遗址找到的栽培稻植硅体（植物硅酸体）遗存和湖南道县玉蟾岩发现的5颗实物稻子，距今都有12000年。小麦是舶来品，起源于西亚新月地区，于大约距今4000年左右传播到中国，二里头时期小麦占比还不到1%，但到了二里岗时期已增加到10%-20%（以上数据来源：《中国通史》）。到达中国磁山文化遗址博物馆，已是下午3点半。如果不是楼顶的大字，还以为是座普通办公楼，唯一的特别之处在右侧的大广场，一排四方梳镂立柱，有历史的沉重感。景点非常小众，游客仅四五。登记取票，免费参观，门禁并不严，内部装饰略显老旧。大厅圆形天井，中央置一大型沙盘，周边地貌和古迹一览无余。后方一对牵手母子雕像，立于山岗之上，背景是一幅巨型远古聚落生活场景浮雕，贯通上下三层展厅。
展览始于一片玻璃地面，限免是一片考古遗址，上面散落着各种远古器物：石磨盘/石磨棒（新石器区别与旧石器时代的标志之一，表明粮食加工已经成为当时社会生活的重要组成部分，稳定的定居生活已经形成）、几组“组合物”（据推测与灵魂崇拜祭祀有关）、陶盂和鸟头行支架（慈善文化最具代表性器物，乃釜和鼎的原型，现代锅灶“鼻祖”）。角落俩考古人员（蜡像）正辛勤工作着。一台互动屏，综合展示磁山文化的特点和贡献：磁山文化，距今约7500-8000年左右，存续约500-700年，母系氏族社会，居圆形半地穴式窝棚，农耕为主，兼采集渔猎和家畜饲养（包括狗和猪），率先培育出了黍、粟作物（楼梯间看到“黍的最早起源地”，应该是之一），发明了地下储量技术（号称“华夏第一粮仓”），并最早驯化了家鸡（比印度早4000年），继承发展了石器/骨器加工、陶器烧制及编织纺织技术，开启了新石器时代人类的文明之光。碳化胡桃的发现还打破了核桃从西域引进的传统认知。
印象深刻的是许多经过装裱的手绘讲解图，有古画的风韵。整座博物馆，不论绘画、雕塑，还有动态展示的制陶工艺，其中的女性均袒胸露乳，颇有原始古朴之美，在博物馆中也算前卫。三楼展厅暂时谢绝参观，上去瞧了一眼，主题好像关于世界农作物起源，应该有看头，可以和《病菌、枪炮与钢铁》对照起来，可惜没有灯光，啥都看不真切。
闭馆时间，狂风大作，棒球帽被风卷走，追赶中情急之下跳下一高台，落差比想象中大，一把老骨头没撑住，就地打了个滚，居然没受伤。突发状况下，人的潜意识自我保护响应还是挺管用的。可惜了资料和门票，手一松，瞬间没了踪影。回到停车处，满地断枝残叶，豆大雨点落下。当晚就近找了家民宿住下。
第二天去探访遗址，跟着导航开进南洺河北岸的一条窄路，没发现踪迹，只有养鸭场和菜地，找人询问称不知。下车路边探寻蛛丝马迹，来回几趟，终于发现一条被杂草隐没的小土路，淌上去是一条废弃的水泥路，高兴以为是当年发掘时留下的。拨开杂草，越过几段倒木，尽头是一片树林，大失所望。折返时注意到左手边的土坎，上面是个台地，估计就是了，可惜无路可上。回来研究卫星地图，入口可能在另一侧（也就是靠近博物馆一侧），地图显示已经被绿植覆盖，隐隐约约能看出几个窖穴形状。
与磁山文化同时期的，有中原的裴李岗文化和关中的老官台（大地湾）文化，它们共同为接下来的仰韶文化崛起提供了基础和养分。
插曲：住宿后面有片申家大院古建筑群，一早路边摊吃过早餐，散步过去。巷道纵横，青砖墙面，丝瓜豌豆藤蔓，有早起的大爷依墙闲坐，巴适安逸。过弘济桥（属文物），进入北八特村，并无明显指示牌。周围转一圈，到了村边的微型观音庙 也未打听出个所以然。掀帘直闯地图标记的民宅，没人，灶台、床铺、沙发同处一室，电视是唯一家电，对门通院子，原来是间四合院。院中一棵苹果树挂满果实，一大姐在旁洗刷厨具，上前询问，极重地方口音，努力猜，好像找对了地方，但实在是歉保护，主屋堆满破烂，往日的荣华，只能从高高的院墙和繁饰的瓦当中去想象。聊了半天，不知所云，但听懂大姐请吃树上苹果。
仰韶村遗址（仰韶文化距今约7000-5000年）
仰韶文化是第一个被命名的中国史前文化，1921年首次发掘，从此诞生了中国现代考古学，开启了以科学方法探索和重建中国古史的历程（以考古资料构建中国文明史前基础），仰韶村遗址也因此成为中国现代考古学圣地。该遗址位于河南渑池县城北，仰韶村村南一块东北-西南走向的台地上，文化堆叠涵盖仰韶文化各个时期以及龙山文化（包括早期的庙底沟二期和晚期的三里桥文化）。原对仰韶文化博物馆没抱任何希望，因为网上消息称正处于闭馆升级中。9月26日 行车途中，兄弟偶然看到一则新闻，说新馆已于24日重新开放，于是马不停蹄，踩着博物馆闭门时间赶到，感觉跟中奖了一样。半小时匆匆忙忙，一顿狂拍，根本顾不上消化。结果发现三个场馆其实并不大，不一会就走完了，还剩下点时间，于是决定再走一遍。碰巧一导游带队入馆，没见保安催促，于是悠闲地跟在了后面。不愧为新馆，各种先进数字展示技术都用上了，比如透明显示屏（空气成像），大型柱屏，裸眼3D和手势互动等。
仰韶村遗址发掘了四次。第一次是因当地发现彩陶，北洋政府瑞典地质学家安特生（Andersson, Johan Gunar）闻讯赶来，随后提出“中华文化西来说”；第二次和第三次提出并确认文化内涵的多元性，从仰韶中期至龙山晚期，其中第三次发掘出土的完整月牙纹彩陶罐，原件上午在庙底沟博物馆已看过；第四次将年代拓展到仰韶早期，聚落形态演变得到进一步全面认识。
仰韶文化分为初期、早期、中期和晚期。初期为枣园类型，少量彩陶，多红褐单彩，图案简单，横带纹或波折纹，出现环壕聚落，房屋多为小型半地穴式；早期为半坡类型，彩陶流行几何纹、人面纹和鱼形纹，出现带中心广场的万级平方米聚落，等级尚不明显；中期为庙底沟类型，彩陶以原点、曲线纹和弧线三角为主（鸟纹、花瓣纹和月牙纹），百万平方米聚落，有宫殿式建筑和大型墓葬；晚期为西王村类型，彩陶图案简化，笔画纤细（网格纹），聚落减少。
鼎盛时期的庙底沟类型，以繁花盛开的“花瓣纹”彩陶最具代表性，它曾以强劲之势影响和辐射四方，成为最终形成多民族统一的文化意义上“最初的中国”的史前文化基础，被视作中国古代文明的主根脉（母文化）。彩陶之花—华人—中国人，这就是仰韶文化之于中华文明的贡献。
小口尖底陶瓶是仰韶博物馆的镇馆之宝，其用途有过多种解释，普遍认为是汲水工具，后经对其内部残留物的综合分析，发现是谷物酿酒容器，当时已经具备了发芽谷物和曲发酵两种酿酒技术。新馆的另一成果是两座经复原的古人塑像，仰韶文化和龙山文化各一，面貌与现代人无异。其实3万年前的山顶洞人，外貌形态就已经很接近现代了，按吴新智院士的比喻，只要他们不说话，走在王府井大街上都没人能认出来。
博物馆出口颇具特色，两片镂空弧形高墙，交错环抱，收缩上升，螺旋走道紧贴墙角。自己瞎琢磨：中间三级圆形下沉，错落偏心，极富动感，是否代表半地穴式房屋？简洁几何也是彩陶纹样特点；弧形墙像两块陶片，交错旋转有交汇融合之意，镂空的墙体，既有中国园林设计的理念，也给整个空间带来一丝神秘感；墙体向上收敛，顶部开口似太极八卦，贯通天地；整体造型外面看像座陶窑，体现制陶在新石器时代文化中的独特性。透过开窗，远处的停车场，一圈圈的造型，酷似一支卧倒的小口尖底瓶。
出门即仰韶村国家考古遗址公园，正值夕阳西下，拍照绝佳时机。公园面积很大，依地形错落有致，多处还有木栈道连接。园内真遗迹不多，但看得出是经过了精心规划和花了大力气的。大片大片的野花、玉米地、树苗；硕大彩陶，半截身子藏于地下，和自然景观融为一体；四次发掘地点有雕像纪念；聚落模拟园有玻璃罩着的遗迹，卫生间外观茅草屋，里面却很现代；虽然兄弟催促，但看到“安特生小道”，一个绕不开的名字，还是忍不住转了进去；有时空穿越感的仰韶环壕聚落大门，毗邻一大片粉黛乱子草（muhlenbergia reverchonii），紫粉色铺陈大地，被天边剩下的一丝霞光轻抚入眠。
剩下最后两天，时间不多，市区大餐一顿后，当晚开夜车赶往洛阳，白马寺附近找了家酒店睡下。
庙底沟遗址（距今约5800-5100年）
之前一直以为庙底沟文化先于仰韶文化，不曾想仅仅是仰韶文化的一个类型，还是鼎盛时期（中期）的代表。庙底沟二期则属仰韶文化之后的龙山文化早期。9月26日一早打卡完运城盐池，上午即达三门峡市。三门峡庙底沟博物馆，位于庙底沟考古遗址公园的西南角，北面青龙涧河在这里汇入黄河。这里展出的仰韶文化彩陶，国内数量最大、类型最全、时间跨度最长。下沉式入口，大厅正中、左、右各有一大型群体雕塑，中间那位托举太阳的一定是伏羲，太阳中间刻着一朵五瓣花，那是华族的图腾。托举壁雕一直延伸到大厅顶部的圆形镂空吊顶，透过重重花瓣和枝叶，自然光线投射下来，照亮整个大厅。
“花开中国”从鸿蒙初开的中原裴李岗文化和关中老官台文化开始。前者发现了中原地区最早的陶器（红陶和夹砂红陶为主，工艺成熟）；后者大地湾遗址一期发现黄河流域最早的彩陶（以夹细沙红陶和褐陶为主，工艺原始，饰一道红彩宽带纹），距今8000年左右，证明黄土高原是彩陶的起源地。长江流域最早的彩陶出现在浙江义乌桥头遗址，距今9000年，属于上山文化，可惜没有传承下来。进入仰韶文化早期，陶窑由横穴式走向竖穴式；底董遗址发现“中华第一夯土”，表明当时中原先民已经掌握了夯土技术。
“百卉含英 花萼相辉”的庙底沟时期，是仰韶文化的辉煌时代，大篇幅介绍彩陶艺术，从颜色（红、黑、褐、白）到母题纹样（阴纹与阳纹、花瓣纹（叶片纹、双瓣式、四瓣式、多瓣式）、旋纹、鸟纹、鱼纹、人面纹、火焰纹、（圆弧形）几何纹、 西阴纹等等），配以琳琅满目的当地出土彩陶实物，简直是视觉的盛宴；到了“花之绽放”，以庙底沟彩陶纹样为特征的文化强势向周边广大地区辐射，影响东到海岱、西达甘青、南至长江、北抵燕山广大地区，掀起“中国史前时代的第一次艺术浪潮”。这种大范围文化认同，被学界认为是中华文明发展史上的第一次文化大融合。
彩陶，有别于彩绘陶，先描绘后烧制。庙底沟彩陶是史前彩陶艺术发展的一座高峰，手工绘制，一器一绘，黑色为主，红白其次，纹样以几何点、线、面为基本元素，构图采用二方连续（反复、对称、公用）形式，强调颜色和饰纹的对比，注重图案的对称和均衡，最具特点的是花瓣纹和旋纹（有学者认为是从早期具象的鱼纹和鸟纹抽象而来）。整个场馆充斥彩陶元素，视觉冲击强烈：整面整面由彩陶母题纹样排列构成的背景装饰墙；采用数字技术动态延展彩陶纹饰的空气投屏；还有以母题纹样为元素的酷炫万花筒。所有这些都很仰韶，从多层面展现纹饰的简洁精美以及古人的审美情趣。
有学者将纹样演化与上古传说联系起来，可备一说。早期甘陕地区的图案以鱼为主，中原地区以鸟为主，而炎帝尊鱼，黄帝崇鸟，后来出现鱼吞鸟和鸟衔鱼图案，说明争斗激烈、互有胜负，最后图案鱼鸟融合，标志着炎黄合一，纹样也逐渐抽象为花瓣形状，成为图腾式的存在，因此炎黄部落也称“花族”，花华谐音，花族演变成华族，据说这就是“中华”一词的来源。从这个意义讲，有学者认为最早的“中国”就是从三门峡地区走出来的，也不无道理。