庄子记载的老子与孔子的对话
2020-07-31 05:57阅读：
庄子记载的老子与孔子的对话
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鲁有无趾者叔山无趾，踵行见仲尼。仲尼曰：“子行不谨，遭刑去趾。今虽来，已晚矣！”无趾曰：“吾不知时务，轻用吾身，是以亡足。吾今来也，犹有尊于足者存，吾务必全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子犹若是！”孔子曰：“丘则陋矣！先生何不入内？请讲所闻。”
无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，足断者也，犹务学以复补前行之恶，而况汝等全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘其未至至人耶？彼何不彬彬以学先生？彼以求奇异幻怪闻名，不知至人以此为己之桎梏耶？”
老聃曰：“何不直使彼视死生为一，以可不可为一贯，解其桎梏？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
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1305孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许，于是繙（fán）十二经以说。老聃中断其说，曰：“太漫，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性耶？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将何为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心和乐，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“噫，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁
义，若击鼓而求亡失之子焉！噫，夫子乱人之性也。”
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1405孔子行年五十又一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子何乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，制度名数，五年而未得也。”老子曰：“子又何乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十二年而未得也。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不认。名，公器也，不可多取。仁义，先王之旅庐也，止可以一宿而不可久处。积而多责。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于粗简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；粗简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则累，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天所刑戮之民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所淤者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门不开矣。”
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1406孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫糠尘眯（m）眼，则天地四方易位矣；蚊虻蛰肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又何需杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫白鶴不浴而白，乌鴉不黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼先后处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不忘江湖习性。”
孔子见老聃而归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。吾口张而不能合。吾又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人岂有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子名声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“吾年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心真一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲和。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞争。民妇孕十月生子，子生五月而求能言，不至乎孩，方二三岁，而教之识人问事，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自分种类而治天下。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之智，上悖日月之明，下违山川之精，中毁四时之施。其智惨于蝎蜂之尾，些小之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡惶惶然坐立不安。
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1407孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所取用。甚矣！夫人之难说也？道之难明耶？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫水鸟白鶂（yì）之相视，眸子不运而育化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而育化。其类自为雌雄，故育化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失大道者，无自而可。”
孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化；鱼附沫，鱼儿借助水里的泡沫生育；细腰者化，土蜂自化而生；有弟而兄啼，母爱不再独享。久矣，夫丘不以化为人！不以化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
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2104孔子见老聃，老聃新沐，方披发待干，木然似非人。孔子屏而待之，少焉现，曰：“丘目眩乎？其见然乎？适才先生形若槁木，似留物离人而独立也。”老聃曰：“吾游心于万物之初。”
孔子曰：“何谓耶？”曰：“心困焉而不能尽知，口辟焉而不能尽言。尝为汝议之：天地之间，至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通而物生，或为万物之纪，而莫见其形。消息盈虚，一晦一明，日改月化。逐日有所为，而莫现其功。生有所萌，死有所归。始终相返乎无端，而莫知其所穷。非如是，安为万物之宗！”
孔子曰：“请问游心。”老聃曰：“是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不忧换易草场；水生之虫，不忧换易水域。行小变而不失其大常也。喜怒哀乐不入于胸次。天下者，万物之所一也。得其所一而同，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能乱，而况得、丧、祸、福之所凭介乎！弃隶属者若弃泥土，知本身贵于隶属也。贵在于我，而不失于变。万化未始有极，孰足以忧患内心！已为道者，了解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，犹假至言以修心。古之君子，孰能摆脱！”老聃曰：“不然。水之于涌，无为而才自然；至人之德，不修而物不能离。天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道，其犹瓮中之虫与！微（若无）夫子之发吾蒙，吾不知天地之大与全也。”
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2205孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝斋戒，疏导汝心，澡雪汝精神，抛弃汝理智。夫道，渺然难言哉！将为汝言其大略：
昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强壮，思虑通达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无定方，天自高，地自广，日月自行，万物自昌，此其道与！
博不必知，辩不必慧，圣人以断之矣！益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎终而复始。运量万物而不匮。君子所谈之道，彼其外（门外）与！万物皆往而取资焉，而不匮乏。此其道与！
“中原有人焉，非阴非阳，处于天地之间，暂且为人，终将返于本宗。自本观之，生者，气聚而生物。虽有寿夭，相去几何？须臾之间也，何足以为尧、桀之是非！果瓜各有其理，人伦虽难，可相齿序。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。道德者，帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；消然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天武，毁其天文。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至者之所为也，此众人所同论也。彼至则不论，论则不至；明见不见，不辩胜辩；道不可闻，闻不若不闻：此谓大得道。”
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3204孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人有貌厚城府深。故有谦虚老实与骄傲自满，有貌似长者与不肖，有固执与通达，有坚定与懦弱，有随和与强悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其仪，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父受一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如凡夫者，受一命而骄傲矜持，再命而车上跳舞，三命而直呼诸父名。孰同唐尧许由？
贼莫大乎德有心而心有眼，及其有心眼而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，自以为是而诋毁其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；智慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达性之情者伟大，达于智知者渺小，达天命者顺随自然，达人命者随遇而安。
