读曾仕强《黄帝的人生智慧》笔记
2023-06-05 11:21阅读：
读曾仕强《黄帝的人生智慧》笔记
潘启明
曾仕强在《黄帝的人生智慧》中讲：
西方人讲理性，
日本人讲感性，
中国人讲情性。
据我所知，讲情性是《周易参同契》的说法。而且曾仕强不讲两元说，他讲三/参，要掺合。这又是和《周易参同契》相一致的。
《周易参同契》提升了《周易》和老子《道德经》，他讲大易、黄老、炉火三家归一。这从书名就可以看出，《周易参同契》，比《周易》和《道德经》都晚，它提升《周易》《道德经》是合情合理的。
理性，没有实际价值。中国文化历来是从实际出发，而不是从概念出发，因此中国文化历来就不注重推论、不注重数学证明。仰观天文，俯察地理；远取诸物，近取诸身，是中国文化的特质。老子说，“道可道，非常道”，“道法自然”。在老子看来，道就是对自然的观察，对自然的记录，对自然的描述，对自然的刻画。道就是摹写自然的一幅图画。道不是定义，道不是概念，道不是规律，道不是规则，道不是哲学，道不是学术，道不是理论。道是实际，道是实实在在的存在。《楞严经》讲究观照。它列举了很多例子，反复讲，“世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义”。
感性，局限性太大。人的生命是有限的，人的感知也是有限的。有限对于无限而言，永远可以忽略不计。对于我们人，自然分为两个部分、物质世界分为两个部分，一小部分是我们能够感知到的，绝大多数的部分，存在于我们感知能力之外。这就是老子《道德经》有无说的基础。世界上，只有老子一个人详细精确的记录了自然的这种人不可感知的事实，只有老子一个人详细地准确地描述了物质世界的这种既有又无的存在。老子对物质世界的记述就叫做有无说，这是因为我们人对这个物质世界只能感知到一小部分，绝大部分无
法感知到，但老子全部描述到了。只讲感性，是不足为道的。
我们讲用心做事，用心做人。英文里有一个短语叫 Learn by
heart。可见，无论中外都是要用心的。情绪改变命运，所以情理是最重要的。《周易参同契》说，“性主处内，立置鄞鄂；情主营外，恒为城郭”。“推情合性，转而相与”。“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”
《汉书·艺文志》在谈到百家诸子的时候，认为道家是国家经验的总结，而其他诸子都是国家下属部门的经验总结。而曾仕强在谈到这个问题的时候，他说黄帝和老子是领导，而孔子只不过是干部。这是和《汉书·艺文志》的看法一致的，孔子和黄帝和老子根本不在一个层次上。《四书五经》和老子《道德经》在世界流传的广度，是不可同日而语的。曾仕强说，《黄帝经》本有六经。《道经》和《德经》从《黄帝六经》里拿出来组成《道德经》，《黄帝六经》就只剩下《黄帝四经》了。曾仕强也讲了，黄帝是“不自生”的，《四经》都是别人“生”的，它们借用黄帝的名号，才好广泛传播。
《道德经》和《皇帝四经》还是有区别的，《道德经》讲“无”，讲“有无说”，《黄帝四经》讲“有”，讲“阴阳说”。曾仕强讲《道德经》讲太极图里头看不见的东西，孔子的周易《十翼》讲太极图（宋陈抟画出、朱熹传播的）外头看得见的东西：两仪，四象，八卦六十四卦。
我则认为，“无极”是老子《道德经》提出的，“无极”才是真正的无，太极图还可以摹写。“无极”才真正是不可说、不可道、不可传的，才是真正的的夷、希、微。所以《道德经》讲“有无说”，而《易经》和《黄帝内经》讲“阴阳说”。
