“道隐”--老子“有无说”的组件
2023-05-05 06:45阅读：
“道隐”-- 老子“有无说”的组件
“道隐”是老子在《道德经》41章提出的。老子说，“道隐无名，夫唯道，善始且善成(另一版本，善贷且成)。”
什么是“道隐”？道隐，用老子的话说，就是“国之利器，不可示人”。道隐，用老子的话讲，就是为而不持、生而不有、长而不宰，也就是说，他功成事遂，下属、百姓还说“我自然”，认为事情都是下属、百姓他们自己做的。用我们今天通行的话说，就是低调，不引人注意，不逗人恨，润物无声。用西方的话说就是，小心别人会担心你切他的蛋糕。用官方的话说就是，“保守机密，慎之又慎”。用军方的话说，就是不给敌人以可乘之机。用孙子的话说就是，能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；如果能够做到攻其不备，出其不意，就可以战无不胜。用教员的话说就是，不打无把握之仗，不打无准备之仗；你打你的，我打我的，打得赢就打，打不赢就走。用《礼记·中庸》的话讲，就是“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独”。用卡耐基的话说就是，你要想得到朋友，你就让朋友表现得比你能干，你要想得到敌人，你就表现得比朋友能干。
“道隐”是老子《道德经》“有无说”的重要内容。隐就是无，就是不可说不可道，就是摸不着，看不见，听不到，就是夷、希、微，就是弱者道之用，就是外其身和后其身，就是无为，不争，不执，就是无智无欲，就是绝学，就是日损。这些是道隐的基本依据。道隐是建立在“无之以为用，有之以为利”基本原则上的，是建立在水至柔而胜至坚的基本原则上的，是建立在无忧、无不治、无不为、无不争、先其身、存其身、有之以为利的基本原则上的。道隐不是策略，不是骗术，不是孙子所说“兵者诡道也”的中的“诡道”，而是道的组成部分，是道的构件，是道的组件。
“道隐”不是技巧，不是技术。“道隐”就是大道。因为老子讲，不争则无不争，无为则无不为。不执则无所不执；因为老子讲，要无智无欲，因为老子讲，有以为无之以为用，有之以为利，因为老子讲，反者道之动，弱者道之用。
道是怎样隐的呢？老子在41章有一个说明：“明道若昧，进
道若退，夷道若颣(
音类。缺、坑)，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建(
通健)德若偷(
浅薄；不厚道，dishonest)；质真若渝(
变污、改变、违背：忠贞不～，生死不～)，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。”
如果我们领会老子这一段话的精神实质，那么我们就可以把老子的这一段话归纳成一句话：在对立的双方中，永远要把自己扮演成弱势的一方，有缺陷的一方，可有可无的一方，无关轻重的一方，看不见的一方，善良的一方，温柔的一方。也即老子讲的，“柔者道之用”。
在《道德经》41章，老子把人对“道隐”的态度分成了三种：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
我们知道，在老子《道德经》中，老子从知与不知的角度，把人分为六种。自认为无所不知的人，即不知其所不知的，占35%。不自信的、随大流的，不知其所知的，占60%。知其所知，占4%。知其所不知的，占不到1%。一无所知的人少之又少。
上士属于知不知一类，在总人口中占比，不到1%。
上士中最高的一等，是一无所知的人，他们是真正掌握了道的人，因为道就是无，就是不可言说，就是希、夷、微。他们人数极少数，他们能够善始且善成，也就是事事成功。怎么样才能善始善成、事事成功？你得来无影去无踪，人家看不见、听不到、不着你，你却总是能出其不意、攻其不备。怎么能够善贷且善成？你得运用自然、得借力使力，你得用对方的力，你得牵着敌人的牛鼻子走。你要主动，让敌人被动。你调动的是对方的积极性，你是唤起群众，动员群众，组织群众。你得造势，你能制造条件，使它不得不成功。因为一切都是以时间，地点，条件为转移的。我们能做的就是创造条件。条件到了，在适当的时候，适当的地点，它自然就水到渠成。老板都是不干活儿的，都是躺着就挣钱的，吭哧吭哧挣钱的，那是打工人。这就是古人讲的，劳心者治人，劳力者治于人。什么叫做领导？领导就是劳心不劳力。他决策，他有执行力，但是他自己不去执行。执行是下属的事。决策，决策什么？就是决策什么该干，什么不该干。就是决策无在什么地方，有在什么地方。
占人口64%的多数人，对有无说和道隐不太关心，有无说和道隐在他们心中若有若无。这其中4%的人，只对他们的一亩三分地有兴趣，很熟悉，对有无说和道隐没兴趣。
下士是悟性低的人，他们是自认为自己无所不知的人。他们的特点就是笑话别人，就是瞧不起别人，就是认为自己优越。他们语欲胜人（做言语的巨人，在争论上碾压别人），他喜欢跟别人争论，喜欢讲大道理。他们多数是有话语权、有支配权的人。他们占总人数35%。他们是我敬而远之的一群人。
如果我们掌握了“道隐”是说，那么，我们不光会“隐”，我们还能看透别人的“隐”，也就是可以透过现象看本质，不会被表面现象迷惑，不会被别人的假象、假货、骗术所迷惑，也会破解别人的“隐”。很多人是表里不一的。有的人看起来很凶，但实际上他胆子很小，色厉内荏，外强中干。语欲胜人的人，一定是孤家寡人。喜欢表现的人，通常是没有什么本事的人。一个人之所以要去抓别人的很球，是因为没有人关注他。有本事的人通去是不显山不露水的。出其不意，攻其不备，是胜利的基本法宝。所以真正有本事的人，看起来都是很平常的，很平易近人的。是从实际出发，还是从概念出发，它们效果的优劣，是立马就可显现的。
世上所有问题，都有解决的办法，只不过是那层窗户纸不容易捅破吧。所谓一物克一物，所谓“破解”，其实就是反者道之动，其实就是有克无、无克有，柔克刚、刚克柔。道隐靠假象，老子对付的办法就是，“绝学无忧”。翻译一下“绝学无忧”：你如果断绝制造假象的知识，断绝制造假象的学术，断绝制造假象的信息，你还有什么忧虑呢。老子说，善始且成。我们用“反者道之动”来应对，你不是善始吗，我干掉你的始，我切掉你的源，我切掉你的动力源，我切掉你的信息源，射人先射马（拔掉动力源），擒贼先擒王（消灭指令源），我看你还能成吗。老子说，善贷且成。我们用“反者道之动”来应对，你不是善贷吗，我干掉你的贷，我看你还怎么成。既然一切都是资本惹的祸，我干掉你的资本，我看你还惹什么祸。
下面，是我1990年对《道德经》第41章原文的解释。当时只会一句一句地解释，没有梳理，没有领会老子的精神实质。
| 原文 |
语释 |
| 上士闻道， |
优秀学者听说了大道， |
| 勤而行之。 |
就付之实践； |
| 中士闻道， |
普通学者听说了大道， |
| 若存若亡。 |
将信将疑； |
| 下士闻道， |
悟性差的人听说了大道， |
| 大笑之。 |
嘲笑它不科学。 |
| 不笑不足以为道。 |
不被人嘲笑，不足以为道，（皆美下美） |
| 故建言有之： |
所以古时立言的人就说， |
| 明道若昧， |
光明的道路好象暗昧，（藏华隐濯） |
| 进道若退， |
前进的道路好象后退，（迂回曲折） |
| 夷道若颣。 |
平坦的道路好象崎岖，（和光同尘） |
| 上德若谷， |
最好的品德好象虚谷，（虚以受人） |
| 广德若不足。 |
广大的品德好象不足，（满而不溢） |
| 建德若偷， |
刚健的品德好象懈怠，（密而不露） |
| 质真若渝。 |
质朴的纯真好象混浊，（应变无方） |
| 大白若辱， |
洁白到头就会透蓝，（卑以自收） |
| 大方无隅， |
方正太大反而没有棱角。（不露圭角） |
| 大器晚成， |
高品位的珍品耗时要多、（不存其功） |
| 大音希声， |
最美的音乐无声无息，（叩之即应） |
| 大象无形， |
最大的图像不见形迹；（莫见乎隐） |
| 道隐无名。 |
大道幽微而无可称名。（莫显乎微） |
| 夫唯道， |
只有大道， |
| 善贷且成。 |
善于借助自然而成功。 |
那个时候专注细节，不会梳理。但是华罗庚说，好学生是把一本书读成两页纸的学生。《内经》讲，“智者察同愚者察异”。真正的本事，是你要领会它的精神实质，然后用一句话概括起来。或者说一个人读书，他应该能融会贯通，能化龙点睛。但我当时不懂这点。
