苏辙为什么在郏县买地
2024-07-04 05:07阅读：
话外音
近期我在中国苏轼研究会会员，《三苏葬郏考略》编著乔建功，教育精英梁水清两位哥哥的引领下，由一个门外汉走上了探索（三苏）的之道。乔大哥给我相关资料和三本厚厚的《栾城集》让我手不释卷汲取精神营养。梁大哥诲语谆谆的激励，让我对初探三苏史海沾上了丁点瀚水。特别是读到苏辙的
“卜居赋”时让我眼前一亮，敞开了心扉。我用心细读反复琢磨，豁然悟出了苏辙心中有道，了然于心才是永恒的家园。
在与二位哥哥相随的这段日子里，让我深深体会到：“跟着高人向前进，近朱者殷，惠我者皆贵人，要常怀一颗感恩的心。”谢谢两位哥哥！
苏辙为什么在郏县买地？买地用途是什么？
本文引用相关历史典籍揭开了苏辙的祖籍在河北，本籍在眉山，寄籍在颍川，为什么在郏县买地的疑问之基础上，又查阅苏辙的《栾城集》明白了苏辙买地的用途，悟出了苏辙“卜居赋”从“曰姑糊口於是”到“曰姑寓於此。”至“可以止矣”及道家的“惟所遇可也。
”的终极真理和思想情感。
关键词：郏县买地、用途、得道、卜居、归葬
苏辙为什么在郏县买地？
查阅《栾城集》:之前我与别人一样提出这样的疑问，就是苏辙在颍川居郏县一百多里地，为什么在郏县买地？通过学习《栾城集》（1）后知道苏辙说过这样的一段话：“城廓之户虽号兼并,然而缓急之际郡县所赖：饥馑之岁将劝之分以助民,盗贼之岁将借其力以捍敌.故财之在城廓者,与在官府无异也.”（苏辙：《栾城集》卷三五。
这段话凸显出苏辙忠君爱国为民的情怀：
城廓之户与社会责任，苏辙，这位北宋的杰出文学家和政治家，其言论便是一盏指引后世的明灯。他提出的关于“城廓之户”的见解，不仅是对当时社会现象的深刻剖析，更是对后世社会责任的一种启迪。
苏辙所言：“城廓之户虽号兼并，然而缓急之际郡县所赖。”这句话揭示了城廓之户在社会中的特殊地位。他们虽然因财富积累而被称为“兼并者”，但在国家面临危难之时，却成为了郡县所依赖的重要力量。这种看似矛盾的定位，实则反映了社会责任的复杂性。
在饥馑之年，城廓之户将劝其分以助民。这里的“分”字，不仅指财富的分配，更是对社会责任的担当。他们愿意拿出自己的积蓄，帮助那些陷入困境的百姓，这种举动无疑是对社会责任的最好诠释。同时，这也说明了一个道理：财富并非仅仅是个人的私有财产，更是社会共同体的资源，需要在关键时刻发挥其应有的作用。
而在盗贼之岁，城廓之户将借其力以捍敌。在国家的安全受到威胁时，他们愿意挺身而出，保卫家园。这种精神不仅体现了对国家的忠诚，更是对社会责任的深刻认识。他们明白，个人的命运与国家的命运紧密相连，只有国家安定，个人才能安居乐业。
因此，苏辙所说的“财之在城廓者，与在官府无异也”，实际上是在强调城廓之户在社会责任上的重要性。他们不仅是社会财富的拥有者，更是社会责任的承担者。他们的行为将直接影响到社会的稳定和发展。在今天这个充满变革的时代，我们更应该深入思考这一观点，认识到每个人在社会中的责任和使命，共同为社会的繁荣稳定贡献力量。
北宋土地买卖的盛行，土地兼并在苏辙所说的“城廓之户虽号兼并”他是率先发起的。封建政权制定了一系列有关土地买卖的法令，形成了完整的土地买卖制度。这些法令包括不准盗卖他人土地、不准重叠典卖他人土地的规定，以及土地买卖契约必须经由官府登记盖印并由买方缴纳契税的要求。
土地私有制的大发展：由于土地买卖风魔，土地兼并膨胀，在“不抑兼并”政策的实施，大地主迅速发展起来。这一时期，土地私有制在中国历史上终于形成，并奠定了此后土地所有制关系的基本格局。
这就不难看出当时朝廷是鼓励私人买卖土地的，如同现在商品房买卖一样，只要有钱不管你是在北上广深一线城市，还是省城县城买房，国家都有优惠政策来鼓励购买者。苏辙在郏县有地就不足为奇了
苏辙在卜居赋里这样说“颍川之西三十里有田二頃,而僦廬以居。西望故鄉，猶數千里，勢不能返。則又日姑寓於此。」居五年,築室於城之西，稍盆買田,幾倍其故。
大意说：“颍川之西，我有田二顷，借居陋室之中。每当夕阳西下，我西望故乡，那数千里的距离仿佛成了无法逾越的鸿沟。我深知，此生或许再难重返那片土地，于是心生一念：且在此地暂居，待来日再作打算。居于此地五年，我逐渐安定下来，在城之西筑起小屋，又陆续购置田地，数倍于初。”
苏辙虽然没有说田地亩数，数倍于初，就是说在十倍以内，至少不下五倍。在二顷的基础上翻了几倍，也应该有数百或近千亩。
道教圣地与风水宝地
(1094) 绍圣元年，苏辙因言获罪，初至汝州，数月后便遭贬谪，历经筠州、雷州，终至循州，七载辗转方归。在颍川之西，他置办了二顷田地，并租住庐舍。5年后又筑室于城之西，稍益买田，几倍其故
，就是上千亩的数字从颍川西扩张到豫西的嵩少之阳。就是钧台乡上瑞里。
这里虽地处偏远，山岗贫瘠，但土壤深厚，水源充沛，特别是这里大小二峨眉山对中顶道教圣地莲花山成星耀拱月之势，这里将来会有无限的发展空间，找到了他心仪已久的道家圣地。他毫不犹豫地将目光投向了这片土地。在急需安葬八郎妇黄氏时派上了用场。，
郏城上瑞里处的田地，虽离许昌甚远，却成为了苏轼“葬我嵩山下，子为我铭”和他们家族的安息之地。
苏辙在路途中祭拜亡嫂，心中默念，“茔兆东南，精舍在焉”，这不仅是为亡者祈福，更是兄弟情深，共谋家族未来的象征。
在岁月的流转中，关于苏家地块的故事静静上演。这块土地，原本只是规划中的“茔兆”，象征着未来安息之所，却尚未有苏家之人长眠于此。它坐落于广庆寺的西北，遥望东南，仿佛与那座古老的寺庙有着某种不解之缘。成了他朝圣和永安的风水宝地，并亲手植柏成林。
买地在嵩少（2）
绍圣年间的《次韵高要令刘湜峡山寺见寄》一诗有“仇池九十九，嵩少三十六”之名，并于前句下注云：“仇池九十九泉，余梦尝至，有诗（按：指《双石》诗）。”后下句自注：“子由近买田阳翟，北望嵩少，甚近。”可以看出，苏轼苏辙兄弟二人，子瞻爱仇池，向往桃园生活，子由爱中岳（中顶莲花山老子曾在此驻跸布道），心系道家圣地。
哲宗绍圣元（1094）年，苏轼再次遭贬，远谪惠州苏轼一生怀才不遇，被昏聩的当政者徒南窜北，四处奔波，居无宁日。若当日能左迁秦陇，说不定还会踏着杜甫的足迹登临仇池吊古。然而他梦中的仇池始终未能出现在他的眼前，就像他一生始终在政治旋涡中浮沉，没有一天真正的退隐过一样。但是，他对仇池山的梦寐以求和对仇池石的珍爱，却生动地反映了他对政治生活的厌恶和对清静、自由生活的向往。
人生如梦，梦如人生。在这两个地方，我仿佛找到了人生的某种真谛。仇池与嵩少，它们不仅仅是两个地名，更是我们内心深处对美好生活的向往和追求。愿我们都能像子由一样，拥有一片属于自己的田园，怀揣着对大自然的敬畏与热爱，过着简单而幸福的生活。
查阅典籍：古时称北方少数民族为狄（或翟），周襄王时期占领此地，因为这里在嵩山之阳，改称阳翟。
“子由近买田阳翟，北望嵩少，甚近。”可以看出，苏轼苏辙兄弟二人，子瞻爱仇池，子由爱中顶莲花山。所以在这里买地。
苏辙为什么在郏县买地？
我从“卜居赋”（3）里看出了奥秘，这也是我的体会于推测。文中苏辙的：“然平昔好道，今三十餘年矣。老死所未能免,而道術之餘,此心了然,或未隨物淪散，然則卜居之地，惟所遇可也。
大意是说：我平生好道，已逾三十载。虽知老死难以避免，但心中对道的追求与理解，已了然于心，或许并未随物而散。因此，我深知，卜居之地，不过随遇而安，心中之道，才是最终的归宿。唯求随遇而安，心之所向，便是家之所在。
这就是苏辙的思想本真，是几十年的道家法术支配他毅然决然在郏县买地的先决条件，为什么呢?因为这里背靠中顶莲花山，是老子驻跸布道的圣地。
再就是郏县西北部“土厚水深”，位于嵩少南麓“既宜人生存，嵩山、少室山一带为北宋士人所崇尚。《杨文公谈苑》载：“公尝言，《春秋传》日：‘土厚水深，居之少疾。’言其高燥，予往年守郡江表，地气卑湿，得痔漏下血之疾，垂二十年不愈，未尝有经日不发。景德中，从驾幸洛，前年从祀汾阴，往还皆无恙。今年退卧颍滨，嵩少之麓，井水深数丈，而绝甘，此疾遂已。都城土薄水浅，城南穿土尺馀已沙湿，盖自武牢已西，接秦、晋之地，皆水土深厚，罕发痼疾。”
苏轼《别子由三首兼别迟》其二写道：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。子闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。”诗中，苏轼充分表达了对嵩山之阳的眷恋。
买地的用途是什么
买田筑室
“故糊口於是”（4）
苏辙晚年仕途坎坷，自宋哲宗亲政起用元丰新党后，他连年遭贬，远至岭南雷州、循州。远谪岭南之前，苏辙曾在颖川买田安顿家小，其《和迟田舍杂诗并引》中云：“吾家本眉山，田庐之多寡，与扬子云等。仕宦流落，不复能归。中窜岭南，诸子不能尽从，留之颖川，买田筑室，赊饥寒之患。”徽宗即位后，苏辙从岭南量移岳州等地，不久被命奉祠，便还归颖川居住，与子孙治田营生。从《和迟田舍杂诗》的表述“麦生置不视，麦熟为一来。我懒客亦惰，田荒谁使开”来看，苏辙是把田地租给客户耕种的主家。但即便如此，他与家人也要亲自操持农事，达到丰衣足食，这是苏辙买地的初衷。
夫唯不居，是以不去。（5）
他在卜居赋最后才道出“老子的夫唯不居，是以不去。”
夫惟不居，是以不去是他最终目的。追求着一种恒久的安定，然而，正如老子所言：“夫惟不居，是以不去。”这句话犹如一盏明灯，照亮了苏辙在追求中应当秉持的智慧。
苏辙的“不居”，并非指消极避世，而是指一种超脱于物质束缚、不为外物所累的心态。
“是以不去”，则是指拥有了这种“不居”的智慧时，便能在变化无常的世界中保持一种恒久的存在。不是因为拥有而永恒，而是因为无求而长存。这种存在，不是外在的、物质的，而是内在的、精神的。它超越了时间和空间的限制，成为了一种永恒的力量。
葬我嵩山下．子为我铭。6
苏辙任汝州知州四个月．对嵩少地区的山水民情有更具体的了解。在遭贬离开汝州南下的时候，就于嵩山东南麓颍昌买田一廛安置自己的子女。元符三年(1100)四月，苏辙遇赦便直奔颍昌居住。可见二苏包括乃父老苏对嵩少地区是情有独钟的。苏辙在《亡兄端明墓志铭》中说，苏轼临终留下遗嘱：“即死，葬我嵩山下．子为我铭。”苏轼死于江南，不返葬故里四川，而要葬于嵩山之阳，并要求苏辙为其做墓志铭。
崇宁元年四月，在苏辙为迁其嫂王氏的骨尘与其兄合葬所写的《再祭亡嫂王氏文》中说：“天祸我家，兄归自南，没于毗陵。诸孤护丧，行于淮汴，望之辛寸膺。自嫂之亡，旅殡西坼，九年于今。兄没有命，葬我嵩少，土厚水深。迈往告迁，及迨初妇，灵辆是升。道出颍川，家寓于兹。迎哭伤心。”苏辙在安葬兄嫂之时也安葬了媳八郎妇，其《再祭八新妇黄氏文》也日：“嗟哉吾兄，没于毗陵，返葬郏山。兆域宽深，举棺从之，土厚且坚。
苏辙病逝于颍昌，享年74岁。临终时叮嘱子孙，将自己的遗骨葬于苏轼身旁，后来两人一同葬在河南郏县的小峨眉的青山玉瘞。就这样，两人以这种方式实现了当初的约定，朝夕相伴共读书，对床夜雨听萧瑟。求得“平生夜雨对床约，霜风惊落孤飞鸿”的归宿。阳翟买地是前因，归葬郏县是终点。
万古长青
由于苏辙
