苏辙为什么在郏县买地？买地用途是什么？ 内容提要：本文引用相关历史典籍解开了苏辙的祖籍在河北，本籍在眉山，寄籍在颍川，为什么在郏县买地的疑团，从《栾城集》的卜居赋清楚了苏辙买地的用途，从苏辙“卜居赋”从“曰姑糊口於是”到的物质需求，到“几倍数其旧。”至“平昔好道”义气外强，道心内全找到了道教圣地的庴宅，达到道法自然的精神境界。 关键词：郏县买地、用途、卜居 我同别人有相同的疑问，就是苏辙在 |
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颍川居郏县一百多里地，为什么会在郏县买地？
通过学习苏辙《栾城集》（1）后才知道苏辙说过这样的一段话：“城廓之户虽号兼并,然而缓急之际郡县所赖：饥馑之岁将劝之分以助民,盗贼之岁将借其力以捍敌.故财之在城廓者,与在官府无异也.”（苏辙：《栾城集》卷三五。（2）
这段话凸显出苏辙忠君爱国为民的情怀：
城廓之户与社会责任，苏辙，这位北宋的杰出文学家和政治家，他提出的关于“城廓之户”的见解，不仅是对当时社会现象的深刻剖析，更是对后世社会责任的一种担当。
苏辙所言：“城廓之户虽号兼并，然而缓急之际郡县所赖。”这句话揭示了城廓之户在社会中的特殊地位。他们虽然因财富积累而被称为“兼并者”，但在国家面临危难之时，却成为了郡县所依赖的重要力量。这种看似矛盾的定位，实则反映了社会责任的复杂性。
在饥馑之年，城廓之户将劝其分以助民。这里的“分”字，不仅指财富的分配，更是对社会责任的担当。他们愿意拿出自己的积蓄，帮助那些陷入困境的百姓，这种举动无疑是对社会责任的最好诠释。同时，这也说明了一个道理：财富并非仅仅是个人的私有财产，更是社会共同体的资源，需要在关键时刻发挥其应有的作用。
而在盗贼之岁，城廓之户将借其力以捍敌。在国家的安全受到威胁时，他们愿意挺身而出，保卫家园。这种精神不仅体现了对国家的忠诚，更是对社会责任的深刻认识。他们明白，个人的命运与国家的命运紧密相连，只有国家安定，个人才能安居乐业。
因此，苏辙所说的“财之在城廓者，与在官府无异也”，实际上是在强调城廓之户在社会责任上的重要性。他们不仅是社会财富的拥有者，更是社会责任的承担者。他们的行为将直接影响到社会的稳定和发展。在今天这个充满变革的时代，我们更应该深入思考这一观点，认识到每个人在社会中的责任和使命，共同为社会的繁荣稳定贡献力量。
北宋土地买卖的盛行，
由于土地买卖盛行，土地兼并膨胀，在“不抑兼并”政策的实施，大地主迅速发展起来。这一时期，土地私有制在中国历史上终于形成，并奠定了此后土地所有制关系的基本格局。
这就不难看出当时朝廷是鼓励私人买卖土地的，如同现在商品房买卖一样，只要有钱不管你是在北上广深一线城市，还是省城县城买房，国家都有优惠政策来鼓励购买者。苏辙在郏县有地就不足为奇了。
苏辙在卜居赋里这样说“颍川之西三十里有田二頃,而僦廬以居。西望故鄉，猶數千里，勢不能返。則又日姑寓於此。」居五年,築室於城之西，稍盆買田,幾倍其故。（3）
大意说：“颍川之西，我有田二顷，借居陋室之中。每当夕阳西下，我西望故乡，那数千里的距离仿佛成了无法逾越的鸿沟。我深知，此生或许再难重返那片土地，于是心生一念：且在此地暂居，待来日再作打算。居于此地五年，我逐渐安定下来，在城之西筑起小屋，又陆续购置田地，数倍于初。”
苏辙虽然没有说田地亩数，数倍于初，就是说在十倍以内，至少不下五倍。在二顷的基础上翻了几倍，也应该有数百或近千亩。
苏辙在卜居赋里说“我平生好道，已逾三十载。虽知老死难以避免，但心中对道的追求与理解已了然于心，卜居之地，不过随遇而安，心中之道，才是最终的归宿。4）是三十年多的道家法术支配他毅然在郏县买地，为什么呢?因为这里背靠中顶莲花山，是老子驻跸布道的圣地，归葬这里灵魂得到永安。
(1094)
(1095)
(1096)
嵩少之阳的钧台上瑞里，虽地处偏远，但土壤深厚，水源充沛，特别是这里大小二峨眉山对中顶道教圣地莲花山成星耀拱月之势，这里将来会有无限的发展空间，找到了他心仪已久的道家圣地。他毫不犹豫地出资将变为自家田地。想不到在安葬八郎妇黄氏时却让苏轼先行一步。
郏城上瑞里处的田地，虽离许昌甚远，却成为了苏轼“葬我嵩山下，子为我铭”和他们家族的安息之地。
绍圣元年（1094年），苏辙又被贬到河南汝州（今平顶山市郏县），苏轼则流放到英州（今广东英德）。兄弟二人在汝州终于相聚数日，一起去拜谒了老子驻跸的和莲花山。他们发现这里的地形地貌，与眉山老家极为相似，萌生了在这里买地的念头。
绍圣元年（1094）十八岁的哲宗皇帝亲政后，新党得势，朝廷局势骤变，元祐党人纷纷被贬。《苏轼年谱》显示，四月二十一日苏辙贬知汝州。闰四月初三苏轼接责知英州（广东英德）上任途中携长子苏迈折道汝州往别弟弟苏辙。4）在汝州期间，苏辙陪他观看了宝丰龙兴寺吴道子壁画，并题诗《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》，还借钱七千，以便让苏迈等在宜兴安家。苏轼应是从襄邑（睢县）西行至许昌后，循许洛古道经郏县到达汝州的。然后又原路返回。应该说是此行往返两次路过郏县。（5）
第一次行至郏县西莲花山，也许是思念家乡之故，也许是此山似家乡的峨眉山，他看到莲花山下状若列眉的地势极像家乡的峨眉山，慨然有别样的情怀。并欣然上山，山上温岚风景，令他流连忘返。
这次苏轼绕道汝州来看胞弟，兄弟二人旧地重游登临欣赏这里的青山秀水，那山岚缭绕若隐若现九峰簇拥，状如莲花的中顶道教圣地在心中打下了深深的烙印。
据记载，公元前491年，老子到郏县莲花山上聚众传授《道德经》。故称中顶莲花山。正面这座山是中蛇山。北宋时期，在郏县莲花山以南还有一条川流不息的汝阳江，就是现在的北汝河。这个地方后面有山，前方有水，从风水学上来讲，是一个即适宜现代人居住又适宜亡灵安息的风水宝地。为苏辙在郏县买地买伏下了诱因。
绍圣元年(1094年)，时任定州(今河北定县)苏轼被贬英州(今广东英德)，在陈留遇到乡人杨子微，杨子微会数术，为苏轼占卜，言“不死岭表，必能生还”。苏轼高兴地给杨子微写下这样一段话：如这话得到验证，我当亲自书写老子的五千字《道德经》作为报答。号称铁冠道人、东坡居士的苏轼告别乡人，折道汝州，找时任汝州知州的弟弟苏辙筹资路费时，曾虔诚地登上老爷顶，拜谒祖师老子，以求“斯言有征”，三年后，哲宗崩，徽宗即位，苏轼遇赦北归。笃信道教的苏轼，死后亦葬在中顶莲花山下的箕形山坳里。
苏辙比苏轼信道更虔诚，他的一生跟道教有着不解之缘更是崇信道教，不光是受了哥哥苏轼的影响。苏辙之所以崇信道教，那是因为苏辙从小体弱多病，道教治好了他的旧疾，从而使他对道教产生了莫大的兴趣。
苏辙的后半生经常研究道教文化，并加以赋文，比如说苏辙在深入了解《老子》后就写下了《老子解》，并将当时许多新生思想以及传统学说糅合在一起，使《道德经》不再那么枯燥难懂，写完后，苏辙还特意拿去给苏轼过目，苏轼对此赞不绝口。
有了综上前因，所以就有苏辙“5）卜居赋”“筑室于城之西，稍益买田，几倍于其旧”的后续。在颍川有田二顷的基础上翻了几倍的向西扩张。再后来“八郎妇可用，吾无不可用也。更破十缗买地，何如留作丧事，千万莫循俗也”。”，“葬地有两块可供选择，一块是自家已有的，一块是需花十缗钱再买地。
当时苏辙对自家已有的葬地并不看好，主张暂厝八郎妇于此。另有一地风水甚好，但要价十缗，苏辙拟经济宽裕买下，作为他们兄弟二人的百年归宿之地。苏轼主张八郎妇能用自家已有的葬地，我们为什么不能用呢!坚持不必再花钱另买葬地了，”“即死，葬我嵩山下，子为我铭’，”“地虽郏鄏，山曰峨眉。天实命之，岂人也哉。才有苏辙一面果决的结果。
苏辙在郏县买地的用途
北宋崇宁元年（1102）苏轼葬郏已毕，在安葬八郎妇黄氏时，苏辙有《再祭八新妇黄氏文》曰：“嗟哉吾兄，没于毗陵，返葬郏山。兆域宽深，举棺从之，圡厚水深。种柏成林，以付而子（你们），百年以安。”[i]1391大意是说，兄长苏轼在常州病逝，归葬郏城。这里兆域宽阔，土厚水深，八郎妇黄氏也随葬在此！今种下柏树成林交付给你们，你们就在这里安息吧！
苏辙深谙道家核心“道法自然”，人要以自然的态度对待自然，对待他人，对待自我。所以就有“自然，释然，当然，怡然”的道理，由于他光前裕后的种柏成林才引来后继的东坡碑林。树为神笔，石为砚台，于是就书写出了三苏文化内涵的丰富性，外延的扩展性、魅力的无限性而千古风流。
苏辙在郏县买地用途不可估量。
。
资料来源：1：栾城集下2：《栾城集》卷三五
3：卜居赋
5卜居赋
通过学习苏辙《栾城集》（1）后才知道苏辙说过这样的一段话：“城廓之户虽号兼并,然而缓急之际郡县所赖：饥馑之岁将劝之分以助民,盗贼之岁将借其力以捍敌.故财之在城廓者,与在官府无异也.”（苏辙：《栾城集》卷三五。（2）
这段话凸显出苏辙忠君爱国为民的情怀：
城廓之户与社会责任，苏辙，这位北宋的杰出文学家和政治家，他提出的关于“城廓之户”的见解，不仅是对当时社会现象的深刻剖析，更是对后世社会责任的一种担当。
苏辙所言：“城廓之户虽号兼并，然而缓急之际郡县所赖。”这句话揭示了城廓之户在社会中的特殊地位。他们虽然因财富积累而被称为“兼并者”，但在国家面临危难之时，却成为了郡县所依赖的重要力量。这种看似矛盾的定位，实则反映了社会责任的复杂性。
在饥馑之年，城廓之户将劝其分以助民。这里的“分”字，不仅指财富的分配，更是对社会责任的担当。他们愿意拿出自己的积蓄，帮助那些陷入困境的百姓，这种举动无疑是对社会责任的最好诠释。同时，这也说明了一个道理：财富并非仅仅是个人的私有财产，更是社会共同体的资源，需要在关键时刻发挥其应有的作用。
而在盗贼之岁，城廓之户将借其力以捍敌。在国家的安全受到威胁时，他们愿意挺身而出，保卫家园。这种精神不仅体现了对国家的忠诚，更是对社会责任的深刻认识。他们明白，个人的命运与国家的命运紧密相连，只有国家安定，个人才能安居乐业。
因此，苏辙所说的“财之在城廓者，与在官府无异也”，实际上是在强调城廓之户在社会责任上的重要性。他们不仅是社会财富的拥有者，更是社会责任的承担者。他们的行为将直接影响到社会的稳定和发展。在今天这个充满变革的时代，我们更应该深入思考这一观点，认识到每个人在社会中的责任和使命，共同为社会的繁荣稳定贡献力量。
北宋土地买卖的盛行，
由于土地买卖盛行，土地兼并膨胀，在“不抑兼并”政策的实施，大地主迅速发展起来。这一时期，土地私有制在中国历史上终于形成，并奠定了此后土地所有制关系的基本格局。
这就不难看出当时朝廷是鼓励私人买卖土地的，如同现在商品房买卖一样，只要有钱不管你是在北上广深一线城市，还是省城县城买房，国家都有优惠政策来鼓励购买者。苏辙在郏县有地就不足为奇了。
苏辙在卜居赋里这样说“颍川之西三十里有田二頃,而僦廬以居。西望故鄉，猶數千里，勢不能返。則又日姑寓於此。」居五年,築室於城之西，稍盆買田,幾倍其故。（3）
大意说：“颍川之西，我有田二顷，借居陋室之中。每当夕阳西下，我西望故乡，那数千里的距离仿佛成了无法逾越的鸿沟。我深知，此生或许再难重返那片土地，于是心生一念：且在此地暂居，待来日再作打算。居于此地五年，我逐渐安定下来，在城之西筑起小屋，又陆续购置田地，数倍于初。”
苏辙虽然没有说田地亩数，数倍于初，就是说在十倍以内，至少不下五倍。在二顷的基础上翻了几倍，也应该有数百或近千亩。
苏辙在卜居赋里说“我平生好道，已逾三十载。虽知老死难以避免，但心中对道的追求与理解已了然于心，卜居之地，不过随遇而安，心中之道，才是最终的归宿。4）是三十年多的道家法术支配他毅然在郏县买地，为什么呢?因为这里背靠中顶莲花山，是老子驻跸布道的圣地，归葬这里灵魂得到永安。
(1094)
(1095)
(1096)
嵩少之阳的钧台上瑞里，虽地处偏远，但土壤深厚，水源充沛，特别是这里大小二峨眉山对中顶道教圣地莲花山成星耀拱月之势，这里将来会有无限的发展空间，找到了他心仪已久的道家圣地。他毫不犹豫地出资将变为自家田地。想不到在安葬八郎妇黄氏时却让苏轼先行一步。
郏城上瑞里处的田地，虽离许昌甚远，却成为了苏轼“葬我嵩山下，子为我铭”和他们家族的安息之地。
绍圣元年（1094年），苏辙又被贬到河南汝州（今平顶山市郏县），苏轼则流放到英州（今广东英德）。兄弟二人在汝州终于相聚数日，一起去拜谒了老子驻跸的和莲花山。他们发现这里的地形地貌，与眉山老家极为相似，萌生了在这里买地的念头。
绍圣元年（1094）十八岁的哲宗皇帝亲政后，新党得势，朝廷局势骤变，元祐党人纷纷被贬。《苏轼年谱》显示，四月二十一日苏辙贬知汝州。闰四月初三苏轼接责知英州（广东英德）上任途中携长子苏迈折道汝州往别弟弟苏辙。4）在汝州期间，苏辙陪他观看了宝丰龙兴寺吴道子壁画，并题诗《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》，还借钱七千，以便让苏迈等在宜兴安家。苏轼应是从襄邑（睢县）西行至许昌后，循许洛古道经郏县到达汝州的。然后又原路返回。应该说是此行往返两次路过郏县。（5）
第一次行至郏县西莲花山，也许是思念家乡之故，也许是此山似家乡的峨眉山，他看到莲花山下状若列眉的地势极像家乡的峨眉山，慨然有别样的情怀。并欣然上山，山上温岚风景，令他流连忘返。
这次苏轼绕道汝州来看胞弟，兄弟二人旧地重游登临欣赏这里的青山秀水，那山岚缭绕若隐若现九峰簇拥，状如莲花的中顶道教圣地在心中打下了深深的烙印。
据记载，公元前491年，老子到郏县莲花山上聚众传授《道德经》。故称中顶莲花山。正面这座山是中蛇山。北宋时期，在郏县莲花山以南还有一条川流不息的汝阳江，就是现在的北汝河。这个地方后面有山，前方有水，从风水学上来讲，是一个即适宜现代人居住又适宜亡灵安息的风水宝地。为苏辙在郏县买地买伏下了诱因。
绍圣元年(1094年)，时任定州(今河北定县)苏轼被贬英州(今广东英德)，在陈留遇到乡人杨子微，杨子微会数术，为苏轼占卜，言“不死岭表，必能生还”。苏轼高兴地给杨子微写下这样一段话：如这话得到验证，我当亲自书写老子的五千字《道德经》作为报答。号称铁冠道人、东坡居士的苏轼告别乡人，折道汝州，找时任汝州知州的弟弟苏辙筹资路费时，曾虔诚地登上老爷顶，拜谒祖师老子，以求“斯言有征”，三年后，哲宗崩，徽宗即位，苏轼遇赦北归。笃信道教的苏轼，死后亦葬在中顶莲花山下的箕形山坳里。
苏辙比苏轼信道更虔诚，他的一生跟道教有着不解之缘更是崇信道教，不光是受了哥哥苏轼的影响。苏辙之所以崇信道教，那是因为苏辙从小体弱多病，道教治好了他的旧疾，从而使他对道教产生了莫大的兴趣。
苏辙的后半生经常研究道教文化，并加以赋文，比如说苏辙在深入了解《老子》后就写下了《老子解》，并将当时许多新生思想以及传统学说糅合在一起，使《道德经》不再那么枯燥难懂，写完后，苏辙还特意拿去给苏轼过目，苏轼对此赞不绝口。
有了综上前因，所以就有苏辙“5）卜居赋”“筑室于城之西，稍益买田，几倍于其旧”的后续。在颍川有田二顷的基础上翻了几倍的向西扩张。再后来“八郎妇可用，吾无不可用也。更破十缗买地，何如留作丧事，千万莫循俗也”。”，“葬地有两块可供选择，一块是自家已有的，一块是需花十缗钱再买地。
当时苏辙对自家已有的葬地并不看好，主张暂厝八郎妇于此。另有一地风水甚好，但要价十缗，苏辙拟经济宽裕买下，作为他们兄弟二人的百年归宿之地。苏轼主张八郎妇能用自家已有的葬地，我们为什么不能用呢!坚持不必再花钱另买葬地了，”“即死，葬我嵩山下，子为我铭’，”“地虽郏鄏，山曰峨眉。天实命之，岂人也哉。才有苏辙一面果决的结果。
苏辙在郏县买地的用途
北宋崇宁元年（1102）苏轼葬郏已毕，在安葬八郎妇黄氏时，苏辙有《再祭八新妇黄氏文》曰：“嗟哉吾兄，没于毗陵，返葬郏山。兆域宽深，举棺从之，圡厚水深。种柏成林，以付而子（你们），百年以安。”[i]1391大意是说，兄长苏轼在常州病逝，归葬郏城。这里兆域宽阔，土厚水深，八郎妇黄氏也随葬在此！今种下柏树成林交付给你们，你们就在这里安息吧！
苏辙深谙道家核心“道法自然”，人要以自然的态度对待自然，对待他人，对待自我。所以就有“自然，释然，当然，怡然”的道理，由于他光前裕后的种柏成林才引来后继的东坡碑林。树为神笔，石为砚台，于是就书写出了三苏文化内涵的丰富性，外延的扩展性、魅力的无限性而千古风流。
苏辙在郏县买地用途不可估量。
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资料来源：1：栾城集下2：《栾城集》卷三五
3：卜居赋
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