苏辙居许与葬郏探因
2024-11-26 20:47阅读：
苏辙居许与葬郏探因
姜振华
本文引用相关历史典籍揭开了苏辙的祖籍在河北，本籍在眉山，寄籍在颍昌，在郏县买地最终又葬于在郏县的历史真相；查阅苏辙的《栾城集》弄清楚了苏辙买地的用途；悟出了苏辙《卜居赋》中从“曰姑糊口於是”到“曰姑寓於此。”至“可以止矣”及道家的“惟所遇可也。”的来龙去脉；找到了苏辙葬县的原因。
关键词：苏辙居颍川 郏县买地用途 得道
卜居
归葬郏县
苏辙居许
苏辙居住颍昌的原因主要包括政治避祸、生活环境和文化背景等多方面的因素。
政治原因是苏辙选择颍昌作为居住地的重要原因
之一。苏辙在元祐年间官至副宰相，但随后遭遇党争，被迫离开朝廷。哲宗去世后，徽宗继位，虽然试图调停新旧两党，但很快又重新迫害元祐党人。为了避祸，苏辙选择在颍昌（今河南许昌）闭门谢客，专心著书立说。
其次，生活环境也是苏辙选择颍昌的原因之一。颍昌地处中原，交通便利，且有一定的文化氛围。苏辙在颍昌期间，虽然生活闭塞，但他能够专心于学术研究和写作，整理自己和哥哥的文集，同时也照顾全家老小。
此外，文化背景也对苏辙的选择产生了影响。北宋后期，颍昌聚集了许多领任宫观官闲居乡里的元祐党人及其子弟。他们通过组织耆英会或群体唱和等形式，试图突破人生困境，寻找生命归宿。苏辙作为元祐党人之一，选择在颍昌居住，也融入了这种文化氛围。当时，与其父苏洵政治见解相同的也是同样出身四川成都华阳人的北宋史学家，文学家，政治家范镇也居住颍昌。
苏辙葬郏的原因比较复杂。细究起来大致有以下几个方面。
一、政治背景。
苏辙在绍圣年间被贬南迁。当时北宋土地买卖的盛行，土地兼并在苏辙所说的“城廓之户虽号兼并”他是率先发起的。封建政权制定了一系列有关土地买卖的法令，形成了完整的土地买卖制度。这些法令包括不准盗卖他人土地、不准重叠典卖他人土地的规定，以及土地买卖契约必须经由官府登记盖印并由买方缴纳契税的要求。
土地私有制的大发展：由于土地买卖风魔，土地兼并膨胀，在“不抑兼并”政策的实施，大地主迅速发展起来。这一时期，土地私有制在中国历史上终于形成，并奠定了此后土地所有制关系的基本格局。
二、既定事实。
不幸的是绍圣元年（1094）苏辙因言获罪再次被贬，由于他上书反对哲宗恢复熙宁新法，被新党以奏折中用汉武帝为例，诽谤宋神宗穷兵黩武为由，一年三贬黜，最后降授试少府监，分司南京，居住筠州，后又被贬至雷州，在被贬到达循州的第二年，三儿媳黄氏（大排行为八郎妇）身染瘴毒不治而亡。苏辙对儿媳为自己颠沛千里，备尝艰辛，以致不幸身亡而深感愧疚，专门写下《祭八新妇黄氏文》。文曰：“犹冀灾厄有尽，天造有复，全柩北返，归安故土。”表示一旦时来运转，决心对儿媳有个好的交代。继而，哲宗驾崩，徽宗即位，向太后权同听政，朝廷局势出现一线转机，大批元祐党人纷纷内迁。苏辙获准北归并“外州军任便居住”。于是，他就率领家人带着八郎妇黄氏的灵柩于元符三年（1100）岁末匆匆回到颍川。此时，留居颍川的长房苏迟、次房苏适通过几年的努力，已在许昌西长店附近拥有200多亩田地。这时他发现二子已在此置田立业，安居乐业。成为既定事实之后，苏辙也就随遇而安了。
三、急需安葬八郎妇。
此时，安葬八郎妇黄氏成为了家族的头等大事。翌年（建中靖国元年
1101）过罢春节，苏辙准备安葬八郎妇黄氏，有人推荐一地，风水甚好，但要价十缗，眼下经济拮据，无力购买。郏城上瑞里嵩山脚下的一块土地距离虽然颍川较远，管理不便，但土厚水深，适合作为安息之所。苏辙欲先葬八郎妇于郏城县嵩山脚下自家田里，待经济宽裕再买下要价十缗的地块，作为他们兄弟二人百年之后的归宿之地。二月二十二日苏辙致信兄长，一是劝哥哥来许昌比邻而居，桑榆晚景好有个照应。二是商量葬地事宜，望兄定夺。
东坡于五月初接到苏辙二月二十二日的书信。此时他经过一年的跋涉刚刚来到金陵（南京）。在同表兄程德孺及友人钱世雄遊金山寺时，听到向太后驾崩朝廷局势变幻的消息，他立即警觉起来，马上给弟弟回信。其中大量篇幅陈述不再北上赴许的理由，表示不愿再次陷入可怕的政治倾轧，决计留住常州。谈到葬地时说“葬地，弟请一面果决。八郎妇可用，吾（我们）无不可用也。更破十缗买地，何如留作葬事，千万莫循俗也。”苏轼在这里明确表示，八郎妇能用自家的葬地，我们二人为什么不能用呢！主张不必再花钱另买葬地。苏轼本不重视身后葬地这类俗事，就这样一言遂决，为日后葬郏埋下了关键性的伏笔。
不幸的是苏东坡竟一语成谶。他五月复信，六月就病倒，七月便去世。病危时，他“以书嘱辙曰：‘即死，葬我嵩山下，
子为我铭’”其实这仍是心疼弟弟，重申不要另买葬地的嘱托。九月五日，苏辙得到苏轼去世的消息,悲痛欲绝，写下《祭亡兄端明文》，遣三子苏远携祭文前往常州吊唁，帮助料理丧事。
翌年（崇宁元年 1102）闰六月二十日，苏辙遵照苏轼遗愿将兄嫂合葬于郏城钧台乡上瑞里小峨眉，并同夫人史氏约定百年之后一同祔葬于此。特别是这里大小二峨眉山对中顶道教圣地莲花山成星耀拱月之势，这里将来会有无限的发展空间，找到了他心仪已久的道家圣地。他毫不犹豫地将目光投向了这片土地。
四、受范镇思想行为影响。
范镇（1077-1088年），字景仁，范镇是成都华阳人，北宋著名史学家、文学家、政治家。一生为官以忠耿直谏著称，与苏辙家族在朝中政治倾向一致。范镇与苏洵是故交，对苏轼和苏辙关照有加，亲如叔侄。苏辙在晚年也受到了范镇的影响，决定在郏城重辟族茔。由于当时社会政治背景范镇也寓居颍川，死后又在京畿之地襄城县买地埋葬。苏辙考虑到既然作为长辈范镇老先生可以把此地作为永居之所，自己何尝不能呢？总之苏辙定居许昌；并将族茔安置在汝州郏城，与范镇的影响密不可分。
五、 这里水深土又是厚道教圣地
这里虽地处偏远，山岗贫瘠，但土壤深厚，水源充沛，特别是这里大小二峨眉山对中顶道教圣地莲花山成星耀拱月之势，这里将来会有无限的发展空间，找到了他心仪已久的道家圣地。他毫不犹豫地将目光投向了这片土地。五年筑室于城之西，稍益买田，几倍其故
，颍川西扩张到豫西的嵩少之阳的钧台乡上瑞里，后来实际上这里已经成为他们精神寄托的家园。苏辙在卜居赋里这样说“颍川之西三十里有田二頃,而僦廬以居。西望故鄉，猶數千里，勢不能返。則又日姑寓於此。」居五年,築室於城之西，稍益買田,幾倍其故。大意说：“颍川之西，我有田二顷，借居陋室之中。每当夕阳西下，我西望故乡，那数千里的距离仿佛成了无法逾越的鸿沟。我深知，此生或许再难重返那片土地，于是心生一念：且在此地暂居，待来日再作打算。居于此地五年，我逐渐安定下来，在城之西筑起小屋，又陆续购置田地，数倍于初。”
苏辙在《卜居赋》里说“我平素喜好老庄之道，已有三十余年了，终老离世在所难免,但因修习道术的余荫，我心超然明澈,或许不能随物散落。既然这样，那么我择居之地，也只是随遇而安就可以了。”
绍圣元年，苏辙因言获罪，初至汝州，数月后便遭贬谪，历经筠州、雷州，终至循州，七载辗转方归。在颍川之西，他置办了二顷田地，并租住庐舍。5年后又筑室于城之西，稍益买田，几倍其故
，就是上千亩的数字从颍川西扩张到豫西的嵩少之阳。就是钧台乡上瑞里。
苏辙在路途中祭拜亡嫂，心中默念，“茔兆东南，精舍在焉”，这不仅是为亡者祈福，更是兄弟情深，共谋家族未来的象征。
绍圣年间的《次韵高要令刘湜峡山寺见寄》一诗有“仇池九十九，嵩少三十六”之名，并于前句下注云：“仇池九十九泉，余梦尝至，有诗（按：指《双石》诗）。”后下句自注：“子由近买田阳翟，北望嵩少，甚近。”可以看出，苏轼苏辙兄弟二人，子瞻爱仇池，向往桃园生活，子由爱中岳（中顶莲花山老子曾在此驻跸布道），心系道家圣地。
从《卜居赋》里看出了奥秘，文中苏辙的：“然平昔好道，今三十餘年矣。老死所未能免,而道術之餘,此心了然,或未隨物淪散，然則卜居之地，惟所遇可也。
“卜居之地，不过随遇而安，心中之道，才是最终的归宿。唯求随遇而安，心之所向，便是家之所在。”
这就是苏辙的思想本真，是几十年的道家法术支配他毅然决然在郏县买地的先决条件，为什么呢?因为这里背靠中顶莲花山，是老子驻跸布道的圣地。
苏轼《别子由三首兼别迟》其二写道：“先君昔爱洛城居，我今亦过嵩山麓。水南卜宅吾岂敢，试向伊川买修竹。子闻缑山好泉眼，傍市穿林泻冰玉。遥想茅轩照水开，两翁相对清如鹄。”诗中，苏轼充分表达了对嵩山之阳的眷恋。
苏轼当初之所以没有在此买地，是客观条件不允许罢了。
苏辙病逝于颍昌，享年74岁。临终时叮嘱子孙，将自己的遗骨葬于苏轼身旁，后来两人一同葬在河南郏县的小峨眉的青山玉瘞。就这样，两人以这种方式实现了当初的约定，朝夕相伴共读书，对床夜雨听萧瑟。求得“平生夜雨对床约，霜风惊落孤飞鸿”的归宿。阳翟买地是前因，归葬郏县是终点。
由于苏辙平生好道，三十余载。虽老死难以避免，但心中对道的追求与理解，追求心灵之自由与超脱，已然了然于心，或许并未随物而散。因此，他深知，卜居之地，不过随遇而安，心中之道，才是恒久的归安。
结语
苏辙居许与葬郏，不仅是一段家族历史的记录，更是对文化传承与家国情怀的深刻诠释。在苏辙身上，我们看到了道家哲理的闪现，文人对于家族责任的坚守与传承。他以自己的言传身教和实际行动，把生用于眉山，居于颍昌、葬于郏县三部曲金声玉振画上了圆满的句号。他把精神与人格魅力传递给了后代，使得“苏辙深入骨髓的道家”文化得以薪火相传，影响深远。
苏辙居许与葬郏体现了他对于家国情怀的深刻理解与执着追求。在那个动荡不安的时代，苏辙虽然身处江湖之远，但心系国家安危，充满了对社会的关怀与对国家的忠诚。这不仅是对个人及家族归宿的追寻，更是对家国情怀的坚守与传承。
姜振华 郏县中联退休员工
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