8·2
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然：而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
【解说】
这段话的论说脉络不好把握，有几个词语的含义也须斟酌。我的体认是：上段是申述“摩术”的含义、特点和作用（功能），此段就借用一个比喻对后两点作进一步的说明。据此可知：
1、前四句是把运用“摩术”的最高境界比作临渊垂钓：“饵而投之”后就不声不响，什么也不做了，而又终于能钓到鱼，亦即必定成功。——注意：特别交代“古之善摩者”才像是（“如”）这样的“垂钓者”，是利用人们的“崇古情结”，暗示达到这境界不容易。“临”字是面对的意思（“临危不惧”的“临”）。“饵”是用作动词，作“投之”的状语：“而”字起连接状语和中心语的作用（如“起而抗争”）。“焉”通“也”，表示肯定语气，兼有“在那里”的意思。
2、“故曰”引出的两句，从内容看不是上述比喻的推论，而是陈述世人（舆论界）根据上述比喻做出的对“古之善摩者”的评价，所以还是对“古之善摩者”做陈述。因此：“主事”和“主兵”前略去了也即可以添加一个“其”字（复指“善摩者”），二者的分别其实是：前者的对象是“自己人”，即“工作对象”，后者的对象是“外敌”（“主”作动词是掌管、主持义；“兵”有战争义，《管子·法法》：“贫民伤财，莫大于兵。”）这里是针对上述比喻的两个暗示而发：钓鱼是“行事”，但既然“俘虏了鱼”，就可视为“战事”。“日成”和“日胜”的“日”字相当于“每天”（“日进千金”的“日”），这里自然是指“每次”；“成”是成功义，“胜”指取胜。“人不知”
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然：而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
【解说】
这段话的论说脉络不好把握，有几个词语的含义也须斟酌。我的体认是：上段是申述“摩术”的含义、特点和作用（功能），此段就借用一个比喻对后两点作进一步的说明。据此可知：
1、前四句是把运用“摩术”的最高境界比作临渊垂钓：“饵而投之”后就不声不响，什么也不做了，而又终于能钓到鱼，亦即必定成功。——注意：特别交代“古之善摩者”才像是（“如”）这样的“垂钓者”，是利用人们的“崇古情结”，暗示达到这境界不容易。“临”字是面对的意思（“临危不惧”的“临”）。“饵”是用作动词，作“投之”的状语：“而”字起连接状语和中心语的作用（如“起而抗争”）。“焉”通“也”，表示肯定语气，兼有“在那里”的意思。
2、“故曰”引出的两句，从内容看不是上述比喻的推论，而是陈述世人（舆论界）根据上述比喻做出的对“古之善摩者”的评价，所以还是对“古之善摩者”做陈述。因此：“主事”和“主兵”前略去了也即可以添加一个“其”字（复指“善摩者”），二者的分别其实是：前者的对象是“自己人”，即“工作对象”，后者的对象是“外敌”（“主”作动词是掌管、主持义；“兵”有战争义，《管子·法法》：“贫民伤财，莫大于兵。”）这里是针对上述比喻的两个暗示而发：钓鱼是“行事”，但既然“俘虏了鱼”，就可视为“战事”。“日成”和“日胜”的“日”字相当于“每天”（“日进千金”的“日”），这里自然是指“每次”；“成”是成功义，“胜”指取胜。“人不知”