《老子》第48
章由于头两句是“为学日益，为道日损”，历代注家多把“为学”和“为道”分别训作“求学”和“修道”，从而又很自然地认定“益（增加）”的是知识、学问，“损（减少）”的是欲求、情感，于是认定此章是讲两种相反的认识活动。冯友兰先生也持这种看法，他说：“‘为学’就是求对外物的知识。知识要积累，越多越好，所以要‘日益’。‘为道’是求对于道的体会。道是不可说，不可名的，所以对于道的体会是要减少知识……所以要‘日损’。”“损的是“欲望、感情之类”。可我认为这完全是误解。
该章全文是：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下，恒无事：及其有事，不足以取天下。
我体认此章的思路是：
1、全章仅有两段，两段的关系倒是很明显：前段是提出主张，也即摆出应然之理，后段则申明（前段）如此立论的客观根据。但要想知道“为学”“为道”的实际含义，以及“益”的“损”的各是什么，得先弄清楚这是在对谁说话。
2、从后段中使用了“取天下”的说法，可知老子这是在向君主进言，作教诲：因为这个“天下”当是指天下人，“取天下”是“获得天下民心，得到全民拥戴”的意思。
3、“为道”在《老子》中有特定的含义，即是指君主依道治国理政：15章中的“古之为道者，微妙玄达，深不可测”句，和65章的“古之善为道者，非以明民，将以愚之”句，可以为证。据此可知，此章说的“为道”乃是“依道治国理政”的缩略表达。因此，只要确认开头两句都是因果复句（这不会有错），“日损”就必是说君主须要亲自处理的政事将不断减少。这从“内在动因”上说，所“损”的自然要归结为君主的“欲念”，故而“为道”其实就是指的行无为之治。上述理解一定符合《老子》全书倡导的思想，联
该章全文是：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下，恒无事：及其有事，不足以取天下。
我体认此章的思路是：
1、全章仅有两段，两段的关系倒是很明显：前段是提出主张，也即摆出应然之理，后段则申明（前段）如此立论的客观根据。但要想知道“为学”“为道”的实际含义，以及“益”的“损”的各是什么，得先弄清楚这是在对谁说话。
2、从后段中使用了“取天下”的说法，可知老子这是在向君主进言，作教诲：因为这个“天下”当是指天下人，“取天下”是“获得天下民心，得到全民拥戴”的意思。
3、“为道”在《老子》中有特定的含义，即是指君主依道治国理政：15章中的“古之为道者，微妙玄达，深不可测”句，和65章的“古之善为道者，非以明民，将以愚之”句，可以为证。据此可知，此章说的“为道”乃是“依道治国理政”的缩略表达。因此，只要确认开头两句都是因果复句（这不会有错），“日损”就必是说君主须要亲自处理的政事将不断减少。这从“内在动因”上说，所“损”的自然要归结为君主的“欲念”，故而“为道”其实就是指的行无为之治。上述理解一定符合《老子》全书倡导的思想，联