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3、于是知道了：头句
“民之于仁甚于水火”中的“仁”字应翻译为仁政，只因“仁政举措”可说是统治者出于他们的那一点“仁心”而采取的，孔子就用“仁”字来指谓了。因此，本章并不是向民众作教诲，而是向统治者做呼吁，要他们赶紧施仁政。孔子知道，统治者必定会回应说：“我已经有了许多仁政举措了呀”，故而说了头句后又特意针对他们的这个借口、遁词说：仁政与水火的供应不一样，没有“够了”的时候，而是“多多益善”的：这显是先行堵住是他们的嘴巴，是这两句的真义，而不对头句作指证。
但朱熹对此章旨意的理解是：“此夫子勉人为仁之语。”他这句话中的“仁”自是指仁心、仁德。现代注家都因袭朱熹，也一律将《论语》此章中的仁字训作“仁德”。杨伯峻的译文就是：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”还有人注释说：孔子“强调对人民灌输仁的观念，是于刑法之外加强道德教化，以使人民更好地服从统治者的治理”。——足见“解经”也要独立思考，不可迷信书本和名家。
但朱熹对此章旨意的理解是：“此夫子勉人为仁之语。”他这句话中的“仁”自是指仁心、仁德。现代注家都因袭朱熹，也一律将《论语》此章中的仁字训作“仁德”。杨伯峻的译文就是：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”还有人注释说：孔子“强调对人民灌输仁的观念，是于刑法之外加强道德教化，以使人民更好地服从统治者的治理”。——足见“解经”也要独立思考，不可迷信书本和名家。