《老子》第25章也被当作老子有个“道本体”论思想的证据，因为该章开头五句是：“有物昆成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。”我以为这也是个极大的误解。——我理解这五句话的思路是：
1、前两句是把一句话分拆成两句说了：“昆成”是联合结构，实为“物”的定语，移后作谓语了。就是说，老子心中的意思本可用这样一句话表达的：在天地之先就有个与之对应的昆成之物存在；只因他要把那“物”当作对象、话题来论述了，才说成了这样两句。从后文可知，“那物”确是他心中的“道”，他不直接说“道乃昆成”，要作了一番陈述后才说“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，则是卖关子：暗示所谈的这个对象物不是他（“吾”）虚构的，而是现实的存在，“吾”发现了它又认识到了它的“不可忽视性”，就想用个名字来称呼它，以期引起大家的重视。——注意：“吾未知其名”不是说它有名而我不知，因为对于“有名而吾不知”的东西，理当是去打听它的名，不会自己给它取个名字，可见此句乃意在申明“那物实在了不起，我简直不知叫它什么好。所以这“知”字是“知县”的“知”，执掌的意思，“未”相当于“不能”。
2、“昆成”究是何义？很明显，这“成”字是“收回成命”这说法中的“成”，相当于“已定的”、“既成的”（《诗经·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”）“昆”字是借作“混”（王本就作“混”），而“混”通“浑”，完整而不可分割义（“浑然一体”这说法中的“浑”。）所以老子用“昆成”来描述那“物”，亦即道，是因为他心中的道乃是指“道理”，是抽象的存在，又是对人而言的“既定的存在物”。——可见前（半）句不是着眼于道的内容，而是从人对它的认知、“观感”方面作称说，用描述感性事物的方式申说它的存在状况。首先将道的这种存在状况交代出来，是要对它继续作论述，表明本章是要从一个特定的角度作“道论”。
3、按说，老子不会是突然说出这两句话，必是在特定语境中，冲着人无论做什么都要遵从有关对象的规律，即要“依道而
1、前两句是把一句话分拆成两句说了：“昆成”是联合结构，实为“物”的定语，移后作谓语了。就是说，老子心中的意思本可用这样一句话表达的：在天地之先就有个与之对应的昆成之物存在；只因他要把那“物”当作对象、话题来论述了，才说成了这样两句。从后文可知，“那物”确是他心中的“道”，他不直接说“道乃昆成”，要作了一番陈述后才说“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，则是卖关子：暗示所谈的这个对象物不是他（“吾”）虚构的，而是现实的存在，“吾”发现了它又认识到了它的“不可忽视性”，就想用个名字来称呼它，以期引起大家的重视。——注意：“吾未知其名”不是说它有名而我不知，因为对于“有名而吾不知”的东西，理当是去打听它的名，不会自己给它取个名字，可见此句乃意在申明“那物实在了不起，我简直不知叫它什么好。所以这“知”字是“知县”的“知”，执掌的意思，“未”相当于“不能”。
2、“昆成”究是何义？很明显，这“成”字是“收回成命”这说法中的“成”，相当于“已定的”、“既成的”（《诗经·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”）“昆”字是借作“混”（王本就作“混”），而“混”通“浑”，完整而不可分割义（“浑然一体”这说法中的“浑”。）所以老子用“昆成”来描述那“物”，亦即道，是因为他心中的道乃是指“道理”，是抽象的存在，又是对人而言的“既定的存在物”。——可见前（半）句不是着眼于道的内容，而是从人对它的认知、“观感”方面作称说，用描述感性事物的方式申说它的存在状况。首先将道的这种存在状况交代出来，是要对它继续作论述，表明本章是要从一个特定的角度作“道论”。
3、按说，老子不会是突然说出这两句话，必是在特定语境中，冲着人无论做什么都要遵从有关对象的规律，即要“依道而