情韵浓郁，深邃厚重——读泰戈尔散文诗《吉檀迦利(节选)》2

2024-03-21 05:49阅读：

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情韵浓郁，深邃厚重——读泰戈尔散文诗《吉檀迦利(节选)》2

吉檀迦利(节选)/泰戈尔 2

57
光明，我的光明，充满世界的光明，吻着眼目的光明，甜沁心腑的光明！
呵，我的宝贝，光明在我生命的一角跳舞；我的宝贝，光明在勾拨我爱的心弦；天开了，大风狂奔，笑声响彻大地。
蝴蝶在光明海上展开翅帆。百合与茉莉在光波的浪花上翻涌。
我的宝贝，光明在每朵云彩上散映成金，它洒下无量的珠宝。
我的宝贝，快乐在树叶间伸展，欢喜无边。天河的堤岸淹没了，欢乐的洪水在四散奔流。

95
当我刚跨过此生的门槛的时候，我并没有发觉。
是什么力量使我在这无边的神秘中开放，像一朵嫩蕊，中夜在森林里开花！
早起我看到光明，我立时觉得在这世界里我并不是一个生人，那不可思议、不可名状的，已以我自己母亲的形象，把我抱在怀里。

r> 就是这样，在死亡里，这同一的不可知者又要以我熟识的面目出现。因为我爱今生，我知道我也会一样地爱死亡。
当母亲从婴儿口中拿开右乳的时候，他就啼哭，但他立刻又从左乳得到了安慰。

情韵浓郁，深邃厚重——读泰戈尔散文诗《吉檀迦利(节选)》2

【读与评】
泰戈尔散文诗《吉檀迦利》由冰心翻译。本文 (节选)其57节、95节。
在《吉檀迦利》中，57节这一首散文诗的激荡人心的欢快情调引人注目。诗人全身心都沉浸在“光明”的抚慰中，激情洋溢，欢欣鼓舞，唱出了一曲热烈、昂奋的“光明颂”。
如果说，诗人心中的神灵无所不在，允塞宇宙的话，那么，现在他所感受到的“光明”也是他心中神灵的化身。当“允满世界”的“光明”照临诗人，使他感到被“吻着眼目”、“甜沁心腑”的幸福的时候，他一定体验到了日夜思慕的神灵的慈悲和博大。因此，他才情不可遏地呼唤着“我的光明”、“我的宝贝”，倾吐出内心的欢乐和喜悦。
诗篇以抒情主体为观照基点，由内到外展开抒写，在富有层次的推进中扩展意境，从而塑造了“光朗”这一抒情对象的弥漫六合的博大形象。“光明在我生命的一角跳舞”、“光明在勾拨我爱的心弦”，这是表现抒情主体内心感受的诗句；然后以“天开了，大风狂奔，笑声响彻大地”为契机，将抒情主体的内视角转换为外视角，对光明普照的外在情景予以描绘和渲染。由于“光明”如普渡众生的神灵一样无所不在，所以，空中的蝴蝶、地上的花卉、天上的云彩、林间的树叶，乃至众星汇聚在天河，无不因“光明”而满溢生机，因“光明”而“欢喜无边”，“欢乐的洪水四散奔流”。这是一种多么动人的景象！光明啊，就是这样令诗人感奋不已。
这首作品情韵浓郁，形象生动，且情与景达到和谐的交融。因此，它既有撼人心魄的诗力，又有令人沉醉的美感，散文诗的诗性特征得到了完美的体现。
在《吉檀迦利》中，95节这一首散文诗中，诗人写下“因为我爱今生，我知道我也会一样地爱死亡”，这时候，他一定达到了对生与死的彻悟。
在诗人看来，生和死都有神灵在关护。尽管那无所不在的神灵是“不可思议、不可名状的”，但是，它却像“母亲”一样时时把你“抱在怀里”——生时，吸吮着她的右乳；死后，她又把左乳的安慰给你。既然如此，生和死本为一体，并且都是一种幸福，那就不必有恋生惧死的忧虑了。
当然，诗人的这一彻悟来之不易。当其生之初，“刚跨过此生的门槛的时候”，还不知道是什么神秘的力量使其生命“像一朵嫩蕊”一样开放；只是当其经历了人生的黑夜，而又乍遇那黎明中铺天盖地之“光明”时，方才顿悟到那神秘的“不可知者”正像母亲一样，从生到死都在保护着自己。诗人是个有神论者(他心中的神灵具有“泛神”性质)，因此他把生和死这一生命现象最终归附于神，也就很自然了。但他对生命的哲学思考，得出生死同源而化一的结论，却是不无启迪意义的。能认同于这个结论，人不是完全可以置生死于度外了么？
一部《吉檀迦利》，充满了缤纷美妙的形象，这首作品也不例外。作为生命现象，无论是“生”或“死”，都是难以描摹的，更勿论那“不可思议、不可名状”的神灵；然而，诗人借助一系列隐喻和明喻，把降生比喻为跨过“生的门槛”，把生命比喻为林中开放的鲜花，把神灵比喻为母亲……这就将一个关于生和死的抽象哲学命题具象化，使其以生动的形象呈现于诗篇。如此，哲学内蕴获得诗意升华，诗意的形象获得哲学的精髓，这诗篇也就有了深邃而厚重的美感。

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