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吾爱吾师（八十一）文道薪火—高校老师散记（三十九·南师大7）

2020-04-28 08:20阅读：

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吾爱吾师（八十一）
文道薪火——高校老师散记（三十九·南师大7）
陈 艺 鸣

王星琦老师
王星琦老师，辽宁人，五十出头，高个儿，书卷气浓，教我们中国古代戏曲史。当时王老师正在赶一部书稿，好像是《元明散曲史论》吧，说是在家里没时间做饭，经常是方便面里打个鸡蛋、加个西红柿凑合一下。我们听了，瞅着王老师“面条”的身材，同情加感慨。
由于以前在学校里曾给学生开设过几次“中国古代戏剧”的讲座，所以，进修犹如及时雨，我对这门课的感觉也就有所不同，有一些针对性的期盼，尤其对我国古代戏剧成熟较晚和元代戏曲发达的原因等几个问题更为关注。
吾爱吾师（八十一）文道薪火—高校老师散记（三十九·南师大7）

进修前几年的中国古代戏剧讲座的讲稿（部分）
文如其人课亦然，王老师讲课很实在，没啥“假大空”套路，开门见山，精辟中肯。例如：
儒家“中和之美”和“戏剧冲突”相悖。
儒家思想是“泛戏剧化”，把生活本身就当做戏，所谓“舞台小人生，人生大舞台”，把戏剧艺术伦理化、生活化。
李隆基杨玉环的故事，“占了情场，失了朝纲”，有了冲突，本是戏剧的大好题材，可是白居易只作成了诗，而且没有突破，抹掉了冲突的根本危机……
优谏是念白的源头，丑角是第一大行当、戏曲中的戏曲，是祖宗。
诗庄词媚曲谐。诗不如词，词不如曲；曲更近人情，是一种进步，对语言的解放也是空前的，已经非常接近自由诗了。
中国叙事文学不发达，戏剧晚出也有好处：各门类文艺都高度发展，戏剧也就成了高度的综合艺术。
元杂剧中有不少孝道作品，是针对当时社会风气，呼唤体现汉族文化“精神文明”回归，是有积极现实意义的。
这些见解都不同凡响，令人耳目一新，深受启发。
讲到“戏剧的发展”，王老师认为是和社会的文明发展密切相关的。中国和西方与“原始歌谣”（神的时代）到“史诗时代”（英雄时代）再到“戏剧时代”（人的时代）三个阶段相对应的，分别是《圣经》和《诗经》、》《荷马史诗》和《史记》、莎士比亚和关汉卿。较之西方，中国的“史诗时代”太长了。古希腊的城邦政治，适合戏剧的发展。而中国古代的城市是封闭的，如唐代的街坊，交通不便，而且还宵禁，不利于戏剧发展。到了宋代，坊制打破，开始形成“临街商业网点”，有了近现代规模的街道，市民阶层形成了，有了娱乐的需求，勾栏瓦市出现了。“戏剧时代”终于姗姗而来。
中国古代戏曲得以在宋元时期发展繁荣，原因是多方面的，诸如：社会大动荡导致文学艺术大变革；汉民族传统文化暂时断裂，亡国的严酷现实造成了群体意识淡薄、个体观念张扬；话本、散曲、杂剧取代了唐诗宋词，小说、戏曲开始占据主导地位；贵族文化式微，平民文化拉开了序幕。还有，元代取消科举制度，许多文人儒生“沉抑下僚，志不得申”，不得不重新考虑其生命意义，且为谋生糊口，屈尊成为“书会才人”，这在客观上充实了戏曲创作力量，提升了剧本的文学层次和美学价值。另外，元初统治者比较放任，文网不严，戏曲发展的环境相对宽松。
就具体作品而言，以《西厢记》为例，从唐传奇（《会真记》）到宋词调（《商调蝶恋花》鼓子词），再到金诸宫调（董解元《西厢记》），最后元杂剧（王实甫《西厢记》），在内容和形式各方面，逐步完善为真正意义上的戏剧。白朴的《梧桐雨》则“念白草草”，精华在26支曲子上，带有很强的“抒情诗”痕迹，还不能算严格意义上的历史剧。而他的《墙头马上》就“无懈可击”了。
吾爱吾师（八十一）文道薪火—高校老师散记（三十九·南师大7）
王星琦老师所授“中国古代戏曲史”课堂笔记（部分）
学以致用，活学活用，回到学校之后，我又做起了“中国古代戏剧漫谈”的讲座。和前几次相比，有王星琦老师的课“撑腰”，底气足了。
吾爱吾师（八十一）文道薪火—高校老师散记（三十九·南师大7）课程班进修后重新准备的“中国古代戏剧漫谈”教案（部分）
2011年，我编写了高等师范教材《阅读指要》，第二单元“古国诗魂”，节选了元杂剧《赵氏孤儿》的楔子和第一折。
吾爱吾师（八十一）文道薪火—高校老师散记（三十九·南师大7）
我在单元导语写道：
元杂剧是中国最早成熟的戏剧形式，它的出现，迎来了中国戏剧第一个黄金时期，同时也是中国伟大古典戏剧的开端。当时，元杂剧的繁荣，完全可以同世界戏剧史上任何一个国家的戏剧黄金时代媲美。美国西莱尔·波奇在《元杂剧·前言》里，就把13世纪的元大都，比作伯里克利统治下的雅典、伊丽莎白时代的伦敦和路易十四当政时期的凡尔赛宫。
元杂剧的优秀剧目不胜枚举。本单元选取了《赵氏孤儿》的片段，因为《赵氏孤儿》不仅是元杂剧也是中国古典戏剧中著名的历史悲剧，而悲剧“是将人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅），在当前流行得一塌糊涂的“无厘头”搞笑时尚中，恐怕是话不投机的。这也算是本教材、本单元微弱的一嗓子“呐喊”吧。

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