【故事分享】
释迦牟尼佛的前世，曾是修行的行者，是一位“忍辱仙人”。
一次，当时的国王歌利王率游玩的时候，一位宫女发现了这位仙人而心生好感，上前主动攀谈，仙人应机为宫女说法。
国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道：“你证得罗汉果位了吗？”
仙人答：“尚未。”
国王又问：“你证得不还果位了吗？”。
仙人答：“没有。”
国王说：“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人！”
仙人答：“我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。”
国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。
仙人颜容不变。
群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大发，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。
但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。
这时，天降大雨，又飞沙走石，国王
吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐爬行到血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。
仙人说：“我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲”。
国王说：“大德，怎么知道您心无嗔恨呢？”。
仙人于是作誓愿说：“我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。”
说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。
【感悟启示】
仙人被割掉耳朵、鼻子、手臂以至于肢解，而仙人却脸不改色，依旧相好圆满。身体被残害如此这般，仙人心中却没有嗔恨。常人无法理解，更无法做到，因为普通人遇到这种事，真的是不堪忍受，也无法做到不起嗔恨心。
说到“忍”，我们一般理解为“忍受”、“忍耐”、“忍辱”等。那究竟如何理解“无生法忍”呢？我们来分享大德们的高见。
一、印顺法师的开示：忍字应解释为透彻的“认”知
印顺法师开示说：不退转的菩萨，得无生法忍。此处的忍字应解释为透彻的‘认’知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为“无生法忍”。与忍辱的意思是不同的，这里的忍是一种智慧。
二、三种忍
《解深密经》【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。】
1.耐怨害忍
别人以怨憎毒害加于我，而我能安心忍耐而无返报之心，这就是耐怨害忍。相当于“忍辱”的“忍”，是对嗔恨怨怼的逆缘而言。
2.安受苦忍
遇到疾病水火刀杖等众苦，却能安心忍受而恬然不动，这是安受苦忍。相当于“忍受”的“忍”，是对痛苦觉受的逆缘而言。
3.谛察法忍
审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。相当于“忍可”的“忍”，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。
以上三种忍是相通的，若成就“谛察法忍”即可圆满三种忍，因为若思想上的恒观诸法寂灭相，经由定力贯彻身心，则具备圆满前两种忍的本能。
“无生法忍”的“忍”就是上述“谛察法忍”的“忍”，即对中观正见的忍可，同时由此“忍”而普摄一切忍力。《金刚经》所云的“不取于相，如如不动”。
三、生忍与法忍
在《大智度论》中 龙树菩萨开示说：【有二种忍：生忍、法忍。】
1.生忍。生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。
2.法忍。绝大多数人对于佛陀所说甚深法，不能理解、不信受、不会勤学读诵、不愿意依教奉行，结果不可能亲证而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。相反，若能对对于佛陀所说甚深法即无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受学，就是法忍。
根据上述经典以及大德的解释，真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。忍是安住不动，就是定力。认知到事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界，即无生法忍。对于陷入情绪问题的人，自己愤怒起来后，马上作出反應，做了一些错事，事后才发现自己生气了，跟着情绪走了。但定力好的人，会先觉察到“我生气了”，然后定力更好的人能够观察着自己生气的念头，在念头上如如不动地观察，而不是任由情绪摆布后做出一系列的行为。
在《非暴力沟通》一书中，作者明确指出，要改善情绪，首先是接纳情绪，接纳的前提是观察情绪，应作如是观。
只有把一层一层的妄念去掉，定在清明的佛性的状态之中，才能真切地不对有为“法”起任何的妄念，也就是不带一丝评判心。在面对“有为法”时，随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界，即无生法忍。
可见忍辱表现出来就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，于诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。
