讀蘇軾《補龍山文》二首并引

2026-03-30 06:56阅读：

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戲補遺文 相鼠無禮
——讀蘇軾《補龍山文》二首并引
《補龍山文》二首並引，是蘇軾借歷史典故“戲補”遺文的佳作，並非單純的閒情戲筆，更非山水記遊，而是融歷史、諷喻、哲理於一體的寓意之文。文中以詼諧之筆補寫東晉桓溫龍山雅集時風吹孟嘉落帽、孫盛嘲之、孟嘉解嘲的遺文，既再現了當年龍山盛會的雅韻，又以“相鼠”為引暗寓諷喻，藏“相鼠無禮”的深意；透過對龍山“神性”與“人文”的雙重構建，蘇軾既寄托了個人出處進退的人生思考，也表達了“德業配山水”的理想政治願景。此作可與其《赤壁賦》等黃州時期文章並觀，共見其逆境中涵容天地、叩問宇宙的思辨境界。至於其具體創作年代，文中小引明確提示爲“丙子重九”，結合蘇軾生平考證，此丙子年應為1096年（紹聖三年），此時蘇軾貶謫惠州，恰逢重陽節，觸景生情、聽聞典故後落筆成文，是其貶惠期間借歷史典故抒懷寄意的經典之作。
文中小引明確標註創作時間為“丙子重九”，結合蘇軾生平考證，此丙子年為1096年（紹聖三年），這一年蘇軾貶謫惠州已滿兩年。此時他歷經宦海沉浮，從京城高位跌落至嶺南貶地，心境已趨於平和曠達，雖

身處困厄，卻仍能於閑適中寄情詩文、玩味歷史。恰逢重陽節這一傳統佳節，有客人談及東晉桓溫龍山雅集的盛事，當時桓溫召集眾名士登高賞菊，風吹孟嘉帽落，桓溫命孫盛作嘲文調侃，孟嘉隨即作解嘲文，文辭超卓，令四座歎服，可惜這篇解嘲文早已失傳，世人無緣得見。鑒於此事，蘇軾心生興致，便以“戲補”為名，仿當年孫盛、孟嘉的語氣，創作了《補龍山文》二首（一首嘲文、一首解嘲文）。他並非單純復刻歷史、消遣娛樂，而是借這一歷史典故，將自身的人生感悟、處世態度融入文中：以詼諧的筆法，消解貶謫的苦悶；以“相鼠無禮”為諷喻，暗批世俗的虛偽與無禮；以孟嘉的從容灑脫，映照自身的曠達心境；以龍山盛會的雅韻，寄托對“德業配山水”的政治理想與個人進退的思考。讓一篇“戲補”之作，成為藏著深刻哲理與真摯情懷的佳作。
小引簡潔明瞭，交代了創作《補龍山文》二首的契機，點明“戲補”的初衷，既體現了蘇軾的閒情逸致，也為後文的嘲文與解嘲文鋪墊了語境。“丙子重九，客有言桓溫龍山之盛會，風吹孟嘉帽落，溫遣孫盛嘲之。嘉作解嘲，文辭超卓，四坐歎伏，恨今世不見此文”，交代創作契機：1096年（紹聖三年）重陽節，有客人談及東晉桓溫在龍山舉行的盛大集會，當時風吹落了孟嘉的帽子，桓溫便派孫盛譔寫嘲文調侃孟嘉，孟嘉隨即作解嘲文，文辭超凡卓越，在座的人都為之讚歎折服，可惜如今已經見不到這篇解嘲文了。“恨今世不見此文”一句，既表達了對失傳遺文的惋惜，也為蘇軾“戲補”之舉提供了合理的緣由。“予乃戲為補之曰”，點明創作意圖：我於是以戲謔的口吻，補寫了這兩篇文章（嘲文與解嘲文）。“戲”字是全文的基調之一，既體現了蘇軾不執著於塵事、以文為樂的曠達，也暗示了文中並非單純的復刻，而是融入了自身的思考與諷喻，並非嚴肅的史著補遺，而是借戲筆抒懷。
嘲文模擬孫盛的口吻，調侃孟嘉落帽的失態，以生動的比喻鋪陳龍山盛會的場景，既再現了當年的雅集之景，又以“相鼠”為引，暗諷孟嘉“失禮”，貼合“相鼠無禮”的核心，語氣詼諧，卻藏深意。“征西天府，重九令節。駕言龍山，燕凱羣哲”，開篇鋪陳龍山盛會的背景：征西將軍（桓溫）的府第氣勢恢宏，恰逢重陽節這一傳統佳節，桓溫帶領眾賢才雅士，駕車前往龍山，舉行盛大的宴飲集會。“燕凱群哲”一詞，既寫出了集會的盛況，也凸顯了參與集會者的賢明，為後文孟嘉的“落帽”形成對比。“壺歌雅奏，緩帶輕帢。胡為中觴，一笑粲發”，描寫宴飲的場景：宴會上，酒壺高歌、雅樂奏響，眾人寬鬆衣帶、頭戴輕便的帽子，從容自在；為何在飲酒盡興之時，（孟嘉）忽然一笑，神情舒展。這一句，既寫出了雅集的閒適氛圍，也為後文“落帽”埋下伏筆。“楩楠競秀，榆柳獨脫。驥騄交騖，駑蹇先蹶”，以比喻反襯孟嘉的“失態”：楩木、楠木等珍貴樹木爭相秀麗，唯有榆樹、柳樹凋零落葉；駿馬競相馳騁，而劣馬率先跌倒。這裏以“楩楠”“驥騄”喻指眾賢才雅士的端莊得體，以“榆柳”“駑蹇”暗指孟嘉的失態，詼諧中帶著調侃。“楚狂醉亂，隕帽莫覺。戎服囚首，枯顱茁髮”，直接描寫孟嘉的失態：（孟嘉）如同楚地的狂士一般，醉酒疏狂，帽子掉落卻渾然不覺，穿著戎服、頭髮散亂，頭顱枯瘦、頭髮雜亂生長，一副狼狽之態。“楚狂”既貼合孟嘉的疏狂品性，也暗合蘇軾自身不被世俗束縛的心境，調侃中並無惡意，反而帶著幾分欣賞。“維明將軍，度量閎達。容此下士，顛倒冠襪”，轉而讚美桓溫的胸襟：唯有英明的桓溫將軍，度量宏大豁達，能夠容忍這樣的賢士（孟嘉），即便他衣冠不整、舉止失態，也不加以責備。這一句，既凸顯了桓溫的曠達，也為後文孟嘉的解嘲鋪墊了語境。“宰夫揚觶，兕觥舉罰。請歌相鼠，以侑此爵”，點明嘲文的核心，呼應“相鼠無禮”：掌管宴會的宰夫舉起酒觥，端起兕觥（古代酒器）對孟嘉處以罰酒，請求吟唱《相鼠》一詩，來陪伴這杯罰酒。《相鼠》出自《詩經·鄘風》，核心是“相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死”，以老鼠喻指無禮之人，此處借《相鼠》之歌，暗諷孟嘉落帽失態、有失禮儀，既貼合嘲文的主題，也點題“相鼠無禮”，詼諧中藏著對“禮”的思考。
解嘲文模擬孟嘉的口吻，回應前文的嘲諷，以從容灑脫的語氣，闡釋君子的處世之道，反駁“無禮”之諷，既彰顯了孟嘉的豁達風骨，也融入了蘇軾自身的人生感悟，是全文的核心所在。“吾聞君子，蹈常履素。晦明風雨，不改其度”，開篇立論，闡明君子的品性：我聽說，君子始終堅守常道、踐行素心，無論時局明暗、風雨變幻，都不會改變自己的氣度與本心。這一句，既是孟嘉對自身的辯解，也是蘇軾對君子之道的闡釋，彰顯了從容不迫的處世態度。“平生丘壑，散髮踑踞。墜車天全，顛沛何懼”，進一步展現君子的曠達：我平生心懷丘壑，喜愛披髮而坐、不拘禮節，即便遭遇翻車這樣的意外，也能保全自身的天性，即便身處顛沛流離之中，又有什麼可畏懼的呢？“散發踑踞”呼應前文的“隕帽莫覺”，說明孟嘉的“失態”，並非無禮，而是不拘小節、堅守本心的表現。“腰適忘帶，足適忘履。不知有我，帽復奚數”，以生活化的場景，闡釋“無我”的境界：腰部舒適便忘記了腰帶，腳步舒適便忘記了鞋子，心中沒有自我的執念，帽子的有無、是否掉落，又有什麼值得計較的呢？這一句，既回應了“落帽”的嘲諷，也闡釋了蘇軾所推崇的“無我”境界。不執著於外在的禮節、器物，專注於內心的自在與從容，這正是對“相鼠無禮”的反向解讀。真正的“禮”，不在於外在的衣冠整齊，而在於內心的正直與豁達。“流水莫繫，浮雲暫寓。飄然隨風，非去非取”，以自然意象喻指人生的進退：流水無法繫住，浮雲衹是暫時停留，人生就像這流水、浮雲一般，飄然而來、隨風而去，不刻意追求，也不刻意捨棄。這一句，融入了蘇軾自身的出處思考。貶謫惠州期間，他正是以這樣的心態，面對仕途的起伏，不執著於進退，順應自然、安放本心。“我冠明月，被服寶璐。不纓而結，不簪而附”，彰顯君子的內在品格：我的帽子如同明月般潔淨，我的衣物如同美玉般珍貴，即便不繫帽帶、不插发簪，也能彰顯自身的高潔品格。這一句，反駁了前文“無禮”的嘲諷，說明君子的“禮”，在於內在的品格，而非外在的形式，外在的不拘小節，恰恰是內在高潔的體現。“歌詩寧擇，請歌相鼠。罰此陋人，俾出童羖”，以詼諧的語氣回應罰酒，升華主旨：吟唱詩歌又何必刻意選擇，就請吟唱《相鼠》吧，罰那些見識淺陋、只重外在禮節、不懂君子本心的人，讓他們像沒有角的公羊一樣，狼狽退場。這裏的“陋人”，並非指孫盛，而是暗指世俗中那些拘泥於形式、虛偽無禮的人，蘇軾借孟嘉之口，既回應了嘲諷，也暗諷了世俗的淺薄，進一步強化了“相鼠無禮”的內涵，真正的無禮，是內心的淺薄與虛偽，而非外在的不拘小節。
《補龍山文》二首並引，以“戲補遺文”為外衣，以“相鼠無禮”為核心諷喻，融歷史典故、個人感悟、哲理思辨於一體，看似是詼諧的戲筆，實則藏著蘇軾深刻的人生思考與政治理想，既彰顯了他貶謫惠州期間的曠達心性，也表達了對君子之道、禮儀之辨的獨特理解，是一篇“戲中藏真、諷中含情”的佳作。蘇軾以“戲補”為名，復刻東晉龍山雅集的典故，譔寫嘲文與解嘲文，看似是消遣娛樂，實則是他貶謫惠州期間消解苦悶、安放本心的方式。身處嶺南貶地，仕途失意、生活困頓，他卻能於歷史典故中尋找樂趣，以詼諧的筆調創作詩文，既展現了他不被困境打倒的曠達，也體現了他對文學的熱愛與執著。“相鼠無禮”是全文的核心諷喻，蘇軾借《相鼠》一詩，並非真的嘲諷孟嘉，而是借孟嘉的“失態”與“解嘲”，辨析“禮”的真諦：真正的禮，不在於外在的衣冠整齊、拘泥形式，而在於內心的正直、豁達與高潔。那些拘泥於形式、指責他人“無禮”的人，恰恰是自身淺薄、虛偽無禮的表現。這種對“禮”的思辨，既暗含對世俗禮教的委婉批判，也彰顯了蘇軾的獨特見解。蘇軾借孟嘉的解嘲，融入了自身的人生感悟與出處思考。孟嘉的從容灑脫、不拘小節，正是蘇軾貶謫惠州期間的自我映照，他歷經宦海沉浮，卻始終堅守本心，不執著於仕途的進退，不被世俗的禮節束縛。以“流水莫繫，浮雲暫寓”的心態，面對人生的起伏，既不消極避世，也不刻意強求，實現了內心的自在與超脫。文中對龍山雅集的描繪，不僅展現了山水的清雅，更寄托了蘇軾“德業配山水”的理想政治願景。他認為，賢明的君主（如桓溫）應有宏大的度量，容納賢才、不拘小節；而賢才（如孟嘉）應有高潔的品格，堅守本心、從容豁達，唯有這樣，才能實現“德業”與“山水”的相稱，構建理想的政治圖景，這也是他一生的政治追求。
戲補遺文，藏千年雅韻；相鼠無禮，辨古今真義。《補龍山文》二首並引，既是蘇軾對歷史遺文的趣味補寫，也是他自身心境與智慧的集中體現。它告訴我們，真正的君子，當堅守本心、不拘小節，不被外在的形式所束縛，不被世俗的偏見所左右；面對人生的困厄，當以曠達之心消解苦悶，以思辨之心明辨進退，在詼諧中堅守風骨，在平淡中彰顯品格。

附原文《補龍山文》二首并引
丙子重九，客有言桓溫龍山之盛會，風吹孟嘉帽落，溫遣孫盛嘲之。嘉作解嘲，文辭超卓，四坐歎伏，恨今世不見此文。予乃戲為補之曰：
征西天府，重九令節。駕言龍山，燕凱羣哲。壺歌雅奏，緩帶輕帢。胡為中觴，一笑粲發。楩楠競秀，榆柳獨脫。驥騄交騖，駑蹇先蹶。楚狂醉亂，隕帽莫覺。戎服囚首，枯顱茁髮。維明將軍，度量閎達。容此下士，顛倒冠襪。宰夫揚觶，兕觥舉罰。請歌相鼠，以侑此爵。（右嘲）
吾聞君子，蹈常履素。晦明風雨，不改其度。平生丘壑，散髮踑踞。墜車天全，顛沛何懼。腰適忘帶，足適忘履。不知有我，帽復奚數。流水莫繫，浮雲暫寓。飄然隨風，非去非取。我冠明月，被服寶璐。不纓而結，不簪而附。歌詩寧擇，請歌相鼠。罰此陋人，俾出童羖。（右解嘲）
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《補龍山文》二首並非單純山水記遊，而是蘇軾融地理、神話、哲理於一體的寓意之文。透過對龍山“神性”與“人文”的雙重構建，蘇軾既寄託了個人出處進退的思考，也表達了“德業配山水”的理想政治願景。至於其具體創作年代，文中小引提示爲“丙子重九”，應當是1096年(紹聖三年)重九日，此時蘇軾貶謫惠州。相鼠：《詩經·鄘風》中的篇目，核心是諷喻無禮之人。《補龍山文》二首並引：蘇軾所作，包含一篇小引、一首嘲文、一首解嘲文，借龍山雅集典故抒懷。
丙子重九：指1096年（紹聖三年）重陽節；桓溫（312年～373年），字元子，譙國龍亢縣（今安徽省懷遠縣）人，出身譙國桓氏。他是東晉權臣，曾任征西將軍，亦曾主持龍山雅集。孟嘉（生卒年不詳），字萬年，江夏郡鄳縣人，出身吳地士族的東晉名士。他是東吳司空孟宗之曾孫，也是田園詩人陶淵明的外祖父，官至征西大將軍長史，世稱“孟參軍”。他是桓溫的下屬，以疏狂豁達著称，龍山雅集時風吹帽落，作解嘲文傳為佳話。孫盛（308年～379年），字安國，太原郡中都縣（今山西省平遙縣）人。東晉中期史學家、名士，東晉史學家，受桓溫之命作嘲文調侃孟嘉。文辭超卓：文辭超凡卓越。四坐歎伏：在座的人都為之讚歎折服。戲為補之：以戲謔的口吻補寫。
征西天府：指征西將軍桓溫的府第，氣勢恢宏。重九令節：重陽節，傳統佳節。駕言龍山：駕車前往龍山。燕凱羣哲：宴請眾多賢才雅士（燕凱，宴飲歡樂；群哲，眾賢才）。壺歌雅奏：酒壺高歌，雅樂奏響。緩帶輕帢：寬鬆衣帶，頭戴輕便的帽子（帢，古代一種輕便的帽子）。
中觴：飲酒盡興之時。粲發：神情舒展、笑容綻放。楩楠：楩木、楠木，珍貴樹木，喻指賢才。榆柳：榆樹、柳樹，喻指失態之人。獨脫：獨自凋零、脫落。驥騄：駿馬，喻指賢才。交騖：競相馳騁。駑蹇：劣馬，喻指失態之人。先蹶：率先跌倒。
楚狂：楚地的狂士，喻指孟嘉的疏狂品性。醉亂：醉酒疏狂。隕帽莫覺：帽子掉落卻渾然不覺。戎服囚首：穿著戎服，頭髮散亂如囚犯。枯顱茁髮：頭顱枯瘦，頭髮雜亂生長。維：句首語氣詞。明將軍：指桓溫。度量閎達：度量宏大豁達。
容此下士：容忍這樣的賢士（下士，此處為謙稱，指孟嘉）。顛倒冠襪：衣冠不整、舉止失態。宰夫：掌管宴會的官員。揚觶：舉起酒觥（觶，古代酒器）。兕觥：古代一種珍貴的酒器，此處指罰酒用的酒器。舉罰：處以罰酒。侑此爵：陪伴這杯酒（侑，陪伴、助興）。
蹈常履素：堅守常道、踐行素心。晦明風雨：時局明暗、風雨變幻。不改其度：不改變自身的氣度與本心。平生丘壑：心懷丘壑，指喜愛隱居生活、心胸開闊。散髮踑踞：披髮而坐，不拘禮節（踑踞，古人坐姿，雙腿伸直張開，形似簸箕，此處指不拘小節）。
墜車天全：遭遇翻車卻能保全自身天性。顛沛何懼：身處顛沛流離之中又有什麼可畏懼的。腰適忘帶：腰部舒適便忘記了腰帶。足適忘履：腳步舒適便忘記了鞋子。不知有我：心中沒有自我的執念。帽復奚數：帽子的有無又有什麼值得計較的（奚數，計較）。
流水莫繫：流水無法繫住，喻指人生無法強求。浮雲暫寓：浮雲暫時停留，喻指人生短暫、境遇無常。飄然隨風：飄然而來、隨風而去。非去非取：不刻意捨棄，也不刻意追求。冠明月：帽子如同明月般潔淨。被服寶璐：衣物如同美玉般珍貴（被服，穿著；寶璐，美玉）。
不纓而結：不系帽帶卻能自然打結（纓，帽帶）。不簪而附：不插发簪卻能固定（簪，古代發飾，此處作動詞，插发簪）。歌詩寧擇：吟唱詩歌又何必刻意選擇。罰此陋人：懲罰那些見識淺陋的人。俾出童羖：讓他們像沒有角的公羊一樣退場（俾，使；童羖，沒有角的公羊，此處喻指狼狽、無禮之人）。

讀蘇軾《補龍山文》二首并引

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