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讀蘇軾《剛說》

2026-04-02 08:06阅读：

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剛毅惟仁 巧令乃佞
——讀蘇軾《剛說》
《剛說》作於蘇軾生命最後階段，即元符三年（1100年）遇赦北歸後，建中靖國元年（1101年）病逝前，是其對一生立身處世的終極總結，更是一篇凝聚著晚年人生智慧與人格堅守的“精神遺囑”。此時的蘇軾，已歷經宦海沉浮數十年，從京城的意氣風發，到黃州的顛沛流離，再到惠州、海南的蠻荒貶謫，半生磨難如磨刀石，淬煉著他的思想與人格。不同於早年《留侯論》中對“忍”的推崇，當時他尚在探索處世的權變之道，試圖在複雜世事中尋求自保與成事的平衡，希望以“忍”為刃，在波詭雲譎的官場中開闢前路；而歷經半生貶謫，從黃州“一蓑煙雨任平生”的豁達，到惠州“日啖荔枝三百顆”的從容，再到海南儋州“食無肉、居無室、出無友”的困頓，千磨萬擊之後，蘇軾已然褪去少年意氣與中年彷徨，轉而高揚“剛”的價值。這並非簡單的思想轉變，而是看透世事複雜、歷經人生磨難後，對初心與原則的終極堅守，是明知世路艱難，仍選擇以剛正之心捍衛道義的清醒與決絕。此文不僅為“剛德”正名，從而破除世人對“剛”的誤解，更將“剛”與“仁”緊密相連，為中國士人精神注入了一股強健不屈的元氣，成為蘇軾人格與思想最鏗鏘有力的定格。
蘇軾開篇便引孔子兩句名言立論，直擊全文核心，為整篇文章奠定了堅實的思想根基：“剛毅木訥，近仁”“巧言令色，鮮矣仁”。緊接著，他便鮮明地提出自己的核心觀點，世人所喜愛的“剛”，並非喜愛其外在的強硬、孤傲與鋒芒，而是喜愛其背後所蘊含的“仁”心與正義；所憎惡的“佞”，並非憎惡其言辭的機巧、圓滑與善辯，而是憎惡其內裏的“不仁”與虛偽。這一論斷，絕非空穴來風，而是蘇軾歷經半生磨難後的肺腑之言，是用親身經歷換來的人生感悟：“吾平生多難，常以身試之”，他回顧自己坎坷的一生，那些在危難之中拯救他於困厄、為他挺身而出的，都是平日裏看似威嚴可畏、不苟言笑、堅守原則的剛正之人；而那些將他推入險境、背後構陷、落井下石的，恰恰是曾經言辭悅耳、態度諂媚、善於逢迎的奸佞之徒。正是這份刻骨銘心的親身經歷，讓他堅定地得出“剛者之必仁，佞者之必不仁”的結論，將“剛”與“仁”牢牢綁定，打破了世人對“剛”的刻板認知。剛不是魯莽衝動，也不是頑固執拗，更不是恃強凌弱，而是心懷仁善、堅守底線、不卑不亢的底氣與勇氣。
為了讓這一抽象觀點更具說服力，蘇軾特意追憶了平生所見的一位“剛者”孫立節（字介夫），以具體可感的事例，具象化“剛”的內涵，讓抽象的“剛德”變得鮮活可觸、深入人心。孫立節的“剛”，首先體現在不媚權貴、堅守本心、不隨波逐流之上。當年，蘇軾的弟弟蘇轍任職於條例司，因與王安石推行的新法主張不合，不願苟同、不願妥協，便主動辭去條例司屬官之職，堅守自己的政治立場。王安石得知後，轉而邀請孫立節任職，言語間頗有賞識與拉攏之意，希望能將這位有才華的人納入自己的麾下。而孫立節卻絲毫不為所動，直言拒絕：“公言過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例司矣。” 面對權傾朝野、聲勢浩大的王安石，他不卑不亢、不迎合、不妥協，既沒有因對方的權勢而低頭，也沒有因對方的賞識而動搖，即便王安石面露不悅、轉身入戶，他也從容不迫地起身退出，沒有絲毫退讓與遲疑。這份剛正，並非刻意標榜自己的清高，而是刻在骨子裏的原則與堅守，不認同新法的理念，便絕不苟且任職，哪怕得罪當朝丞相，哪怕影響自己的仕途，也始終堅守自己的立場與本心。
更能體現孫立節“剛”與“仁”相輔相成、密不可分的，是他秉公執法、堅守法理、以一言活十二人性命的感人事跡。當時，謝麟奉命經制溪洞事宜，恰逢州守王奇與蠻人交戰戰死，局勢混亂，人心惶惶。孫立節時任桂州節度判官，奉命審訊在此次戰事中有罪的官吏士卒。謝麟為了平息事態、以儆傚尤，將十二名大小使臣全部收押，交付給孫立節審訊，並要求將這十二人全部處斬。面對這樣嚴苛且不合情理的指令，孫立節堅決反對，即便謝麟以言辭冒犯、施加壓力，他也始終堅守法理與情理，絕不妥協：“獄當論情，吏當守法。逗撓不進，諸將罪也，既伏其辜矣，餘人可盡戮乎！” 他明確區分罪責，清晰地指出，主將延誤戰機、畏縮不前，已然認罪伏法，承擔了應有的懲罰，其餘人衹是隨從，不應被牽連處死、趕盡殺絕；若謝麟一定要違背法理、非法殺人，便由經制司自行處理，他絕不參與、絕不妥協。隨後，謝麟上奏朝廷，誣陷孫立節抗拒指令，而孫立節也據理力爭，上奏謝麟干預獄訟、濫用職權之事。最終，刑部經過核查，採納了孫立節的意見，十二人皆得以保全性命，甚至有人因禍得福，得以升遷。蘇軾感慨道：“吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人於必死乎！” 這份感慨，恰恰點出了“剛”的本質，剛的內核是仁，唯有心懷仁善、堅守正義、心懷悲憫，才能在強權面前不退縮，在生死關頭挺身而出，為無辜者發聲，為正義保駕護航。
文末，蘇軾針對世人普遍認同的“太剛則折”的論調，給出了振聾發聵的反駁，進一步升華了文章的主旨。他開篇便以孔子的經歷佐證：孔子所處的時代，聖賢輩出、君子眾多，可謂是一個人才濟濟的時代，而孔子卻依然感歎“未見剛者”，可見真正的剛德何其難得、何其珍貴。而世人卻常常以“太剛則折”為由，勸人圓滑處世、趨炎附勢、放棄原則，試圖以妥協換取自保，這在蘇軾看來，不過是“鄙夫患失者”的怯懦之語。那些害怕“太剛則折”的人，不過是患得患失、貪生怕死、不願堅守原則的庸人。蘇軾直言，士人擔憂的應當是自己不夠剛正、不夠堅定，應當努力涵養自己的剛德、錘煉自己的品格，尚且唯恐不足，又怎能因為擔心“折”而畏懼剛正、放棄原則呢？至於一個人是否會“折”，是否會遭遇挫折與磨難，那是天意，是不可掌控的命運，並非“剛”本身的過錯。蘇軾寫下此文，特意將孫立節的這兩件事詳細記錄下來，留給其兒子孫勰、孫勴，既是為了明證“剛者之必仁”的深刻道理，也是為了踐行孔子的教誨，更是為後代士人樹立起一座堅守原則、心懷仁善、剛正不阿的精神豐碑，希望這份剛德能夠代代相傳。
蘇軾的《剛說》，篇幅不長，卻字字鏗鏘、句句懇切，既是對自己一生坎坷經歷的總結，也是對後世士人的殷切期許。他所推崇的“剛”，不是匹夫之勇，不是魯莽行事，而是仁心之下的堅守與擔當；不是頑固不化、墨守成規，而是道義面前的不屈與堅守。歷經半生風雨洗禮，他褪去了年少的鋒芒與浮躁，卻淬煉出更堅定、更純粹的剛正；看透了世事的複雜與險惡，卻依然堅守著內心的純粹與仁善。這份“剛”，是歷經磨難而初心不改的執著，是心懷仁善而堅守正義的擔當，是身處逆境而絕不妥協的骨氣，更是中國士人精神中最寶貴、最動人的品質之一。千年之後，再讀《剛說》，我們依然能感受到蘇軾筆下的磅礡力量，讀懂他“寧折不彎”的人格風骨，也能明白一個深刻的道理：真正的剛正，從來都與仁善相伴相生；堅守原則、心懷正義，從來都是最動人、最有價值的人生選擇。



附原文《剛說》
孔子曰：“剛毅木訥，近仁。”又曰：“巧言令色，鮮矣仁。”所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞者，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；擠我於險者，皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也。
始吾弟子由為條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰：“吾條例司當得開敏如子者。”君笑曰：“公言過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯為條例司矣。”公不荅，徑起入戶，君亦趨出。君為鎮江軍書記，吾時通守錢塘，往來常潤間，見君京口。方新法之初，監司皆新進少年，馭吏如束濕，不復以禮遇士大夫，而獨敬憚君，曰：“是抗丞相不肯為條例司者。”
謝麟經制溪洞事宜，州守王奇與蠻戰死，君為桂州節度判官，被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且盡斬之。君持不可。麟以語侵君。君曰：“獄當論情，吏當守法。逗撓不進，諸將罪也，既伏其辜矣，餘人可盡戮乎！若必欲以非法斬人，則經制司自為之，我何與焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵獄事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以遷官。吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人於必死乎！
方孔子時，可謂多君子，而曰“未見剛者”，以明其難得如此。而世乃曰“太剛則折”！士患不剛耳，長養成就，猶恐不足，當憂其太剛而懼之以折耶！折不折，天也，非剛之罪。為此論者，鄙夫患失者也。君平生可紀者甚多，獨書此二事遺其子勰、勴，明剛者之必仁，以信孔子之說。
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《剛說》作於蘇軾生命最後階段，即元符三年（1100年）遇赦北歸後，建中靖國元年（1101年）病逝前，是其對一生立身處世的終極總結。《剛說》是蘇軾的“精神遺囑”，在生命盡頭，他摒棄了早年《留侯論》中對“忍”的強調，轉而高揚“剛”的價值。這並非簡單的轉變，而是歷經磨難後對初心與原則的終極堅守，認識了世界的複雜與權變後，依然選擇對簡單道義的剛強捍衛。此文不僅定義了何為真正的“剛德”，也為中國士人精神注入了一股強健不屈的元氣，是其人格與思想最鏗鏘有力的定格。
《論語·子路》載孔子說：“剛毅、木訥，近仁。”又《論語·學而》與《陽貨》均載孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”
第一個剛指剛德，第二個剛謂剛強。佞：善辯，巧言諂媚。
建中靖國：宋徽宗的年號，按照蘇軾從海南歸來的年代計算，應是建中靖國元年（1101年）。存沒：指生者與死者。孫立節(?～约1098年)，字介夫，江西寧都縣城人，孫俐的七世孫，北宋名臣，蘇軾曾為他作《剛說》，宋皇韋占五年(1053年)登鄭獬榜進士。
子由：蘇軾的弟弟蘇轍。條例司：條例司是宋官署“制置三司條例司”的省稱。屬官：下屬的官吏。以議不合引去：謂因意見不合而辭去職務。
開敏：通達聰慧，思維敏捷。勝我者：比我強的人。徑：直接，謂王安石不答話，直接離開。趨出：小步快走退出，表示恭敬。
鎮江軍書記：代官職名稱，屬於地方軍政系統中的文職官員。通守：太守職務之下另設通守爲副職。熙寧四年（1071年），蘇軾因與王安石政見不合出任杭州通判。常潤：指常州與潤州（鎮江）。京口：今鎮江境內。
監司：負有監察職責的官吏。新進少年：指由王安石新近提拔的年青官員。馭吏如束濕：指管理、駕馭下屬官吏，要像捆綁濕物一樣緊嚴。以禮遇：謂以禮節對待。敬憚：既尊敬又畏懼。抗丞相不肯為條例司者：謂違抗丞相意旨不肯做條例司官員的人。
謝麟（1026年～1094年），字應之，建州甌寧（今福建甌寧）人。進士謝寭之子，祖籍會稽始寧，繫千古名相、晉太傅謝安的第十八世裔孫。宋嘉祐四年（1059年）進士，歷官會昌令、石首令、太常博士，龍圖閣直學士、荊州刺史。經制溪洞事宜：處置少數民族地區（溪洞泛指西南少數民族聚居區）的相關事務。王奇（？～1082年），北宋汾州（今屬山西）人，武舉出身。歷任如京副使、湖南都監、廣西都監等職，元豐元年（1078年）任宜州知州。元豐五年（1082年），安化蠻侵犯邊境，王奇領兵至天河縣抵抗，力戰而死。桂州治所在今廣西桂林，是廣西西路軍事、政治中心；節度判官是州府內負責司法、文書的高級幕職。被旨：猶言奉旨。鞠通鞫，審訊或審查。
侵君：冒犯孫立節。論情：謂以案子實情論。逗撓：行軍途中停留不前，違抗命令。伏其辜：伏其罪。戮：殺戮。
麟奏君抗拒：謝麟上奏孫立節抗拒命令。侵獄事：干預辦案。遷官：升官。
長養成就：猶言培養成就。天也：謂天意。
鄙夫：人品鄙陋、見識淺薄的人。遺其子：送給他的兒子。
讀蘇軾《剛說》

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