讀蘇軾《荅謝民師推官書》
2026-04-07 07:12阅读：
書札論文
力主辭達
——讀蘇軾《荅謝民師推官書》
《答謝民師書》繫元符三年（1100年），蘇軾遇赦自海南儋州北歸途中，途經廣州時所作，是他晚年文學思想的集大成之作。此時的蘇軾，已年逾花甲，歷經半生貶謫的顛沛流離，從荒遠絕域得以獲赦北歸，心境頗有劫後餘生的欣慰。當時擔任廣州推官的謝民師，久慕蘇軾才名，多次攜帶自己的詩文主動登門求教，態度誠懇、篤學好問。兩人雖相識時間不長，卻因共同的文學追求一拍即合，傾蓋如故，結下了深厚的師友情誼。蘇軾離開廣州後，兩人依然保持書信往來，《答謝民師推官書》便是蘇軾答覆謝民師的第二封信，既是對後學求教的真誠回應，也是他借書札之體，系統總結自身一生文學創作經驗、闡發核心文學主張的重要文论。
蘇軾在信中以舒展自如、樸實真誠的筆墨，高度稱贊了謝民師的詩文，並以其作品為契機，暢談自己對文學創作的深刻見解，其中“行雲流水”的文學主張與“詞達而已矣”的核心觀點，成為中國古代文論史上的經典論斷。這篇書信文筆自然流暢，不事雕琢，既保留了私人書札的溫情，又兼具文論的深刻性，完美踐行了蘇軾自身的文學主張，是其晚年小品文與文論相融合的典範之作，更是研究蘇軾文學思想的珍貴文獻。
信中提及的謝民師，本名謝舉廉，字民師，臨江軍新淦（今江西新干）人，元豐八年（1085年）進士，與其兄謝世充、弟謝世規同科及第，時號“三謝”，在當地傳為佳話，可見其家族文風之盛。謝民師博學工文，頗有才華，曾任廣州推官、南劍（今福建南平）知州與海州（今江蘇連云港）知州，為官期間勤於政務，頗有政績。他一生篤愛文學，著有《藍溪集》，可惜這部文集未能流傳至今，僅能從蘇軾的書信與相關史料中，窺見其文學造詣的一斑，而蘇軾對其詩文“行云流水”的高度評價，更為後人勾勒出這位宋代文人的文學風貌。此外，謝民師還是“文林四谢”之首，與父親、叔父、弟弟同科進士，其文學才情與家族文脈，在當時頗具影響力。
信札的开篇，蘇軾以謙遜溫厚的口吻，回應謝民師的問候，字裏行間滿是真誠與感激。他坦言，自從近日分別後，屢次承蒙謝民師主動前來問候，得知其起居安適、一切佳勝，心中深感慰藉。隨後，蘇軾自謙道，自己生性剛直簡樸，學識迂腐、才華淺薄，因遭受貶謫廢置多年，早已不敢再與士大夫之列相提並論。自從從海南北歸、回到海峽以北，見到平生的親朋故舊，都有一種恍如隔世的迷惘之感，何況與謝民師此前並無一日之交，又豈敢主動謀求交往呢？寥寥數語，既道出了自己貶謫多年的沉鬱與謙遜，也暗含著對謝民師主動相交的感激之情。
而謝民師的真誠與篤學，更讓蘇軾頗感意外與欣喜。他坦言，謝民師多次主動前來拜訪，兩人相見如故、暢談甚歡，這種傾蓋如故的情誼，遠遠超出了自己的期望，心中的喜悅難以用言語形容。隨後，蘇軾對謝民師帶來的書信、詩賦與雜文進行了真誠的評點，他說自己已經反復閱讀，頗有感悟，並用“大略如行云流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生”這一經典論斷，高度贊揚了謝民師的文風。這不僅是對謝民師的肯定，更是蘇軾自身文學主張的生動體現，文章當如流動的白雲、奔涌的流水，沒有固定不變的格式，該流動時便自然流動，該停止時便毅然停止。文理順暢自然，文態豐富多樣、生機盎然，這便是蘇軾心中最為推崇的文學境界，也昭示出他重天然、講文采的文學觀。
緊接著，蘇軾引用孔子的名言，深入闡發自己“詞達而已矣”的核心文學主張，釐清了“辭達”與“文采”的關係。他引用孔子“言之不文，行而不遠”與“詞達而已矣”兩句名言，指出世人常有的誤解。認為言語只要表達清楚意思就足夠了，似乎不需要文采，這其實是大錯特錯的。蘇軾進一步解釋，要探求事物的精妙之處，就如同捕捉風、挽留影子一般困難，能在心中清晰領悟事物本質的人，千萬人中難得一人；更何況能將心中的領悟清晰地表達出來，做到口與手相一致呢？這才是真正的“辭達”。而一旦達到“辭達”的境界，文章的文采與功用便會自然而然地顯現，不可盡用，這便是“詞至於能達，則文不可勝用矣”的深刻內涵，也打破了“辭達”與“文采”對立的誤區。
為了進一步闡明自己的文學主張，蘇軾以揚雄為反面例子，展開了尖銳而中肯的批判，同時推崇屈原、賈誼的文學成就，正反對比間，更顯其文學見解的深刻。他指出，揚雄喜歡用艱深晦澀的詞句，來修飾淺顯易懂的道理，若是直白地表述，人人都能明白。這種刻意追求艱深、雕琢辭句的做法，正是古人所說的“雕蟲篆刻”，毫無實質意義，他的《太玄》《法言》等著作，都屬於這一類。而揚雄唯独對自己的賦體作品感到後悔，這又是為何呢？蘇軾質疑道：一生都在從事雕蟲小技般的文字雕琢，只不過改變了作品的音節，便將其稱為經典，這難道可行嗎？
隨後，蘇軾話鋒一轉，高度推崇屈原與賈誼的文學成就：屈原创作《離騷》，是《詩經》風雅傳統的又一次變革與升華，其文學價值足以與日月爭光，難道能因為它類似賦體，就將其貶為雕蟲小技嗎？賈誼的才華橫溢，若是能見到孔子，其學識修養足以達到“升堂”的境界，而揚雄卻因賈誼创作賦體作品而輕視他，甚至將其與司馬相如歸為一類，可見揚雄的淺陋。蘇軾坦言，揚雄此類淺陋的言論還有很多，這些道理只能與懂行的人談論，很難與俗人講解，自己只是因為談論文章，偶然提及罷了。隨後，他引用歐陽修的話“文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也”，進一步強調文章的價值自有其客觀標準，不必過多議論，並謙遜地表示，自己的種種言論，未必能對謝民師有所益處，心中頗有愧意與惶恐。
信件的後半部分，蘇軾回應了謝民師請求題字的囑託，態度誠懇而體貼。他坦言，謝民師所求的惠力法雨堂題字，自己本就不善寫大字，勉強書寫也終究難以達到佳境，再加上此時自己身在舟中，空間狹窄、行動不便，難以如謝民師所願題字，心中頗有歉意。但他也承諾，自己即將途經臨江，一定會前往惠力寺游覽；若是寺中的僧人有想要記錄的內容，自己會寫幾句話留在院中，也算是慰藉謝民師思念親人的心意。最後，蘇軾告知謝民師，自己此時已抵達峽山寺，稍作停留便會繼續北行，兩人之間的距離越來越遠，鄭重囑咐謝民師萬萬要按時作息、保重身體，言辭簡潔，卻滿是溫厚的關懷，餘韻悠長。
作為唐宋八大家之一，蘇軾在詩、詞、散文、書畫等各個領域都富有創造性，其散文與歐陽修並稱“歐蘇”，堪稱一代典範。而這篇《答謝民師推官書》，作為蘇軾晚年的代表作之一，既是一封充滿溫情的私人書札，也是一篇深刻的文論佳作。它以書信為載體，將對後學的鼓勵、自身的文學主張、人生的通透感悟融為一體，文筆自然流暢，見解深刻透徹，既踐行了“行云流水、詞達而已”的文學主張，也展現了蘇軾晚年溫厚謙遜、通透灑脫的人格魅力。“書札論文，力主辭達”，這篇書信不僅為後世提供了寶貴的文學創作經驗，更成為中國古代文論史上的經典之作，穿越千年時光，依然能給當代文學創作與研究帶來深刻的啟示。
附原文《荅謝民師書》
軾啟。近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？
數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“詞達而已矣。”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕景，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然於口與手乎？是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。
揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂琱蟲篆刻者，其太玄、法言皆是類也。而獨悔於賦，何哉？終身琱蟲，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作離騷經，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之琱蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣，而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科！雄之陋，如此比者甚衆。可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽文忠言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益於左右。愧悚不已。
所須惠力法雨堂字。軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往游焉。或僧欲有所記錄，當作數句留院中，慰左右念親之意。今已至峽山寺，少留即去。愈遠。惟萬萬以時自愛。不宣。
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【題解】《答謝民師書》系元符三年（1100年），蘇軾遇赦自海南北歸途中，經廣州時所作。當時擔任廣州推官的謝民師多次攜帶詩文登門求教，他們在很短的時間內結下了情誼。蘇軾離開廣州后，兩人繼續書信往來，《答謝民師推官書》是答謝民師的第二封信。作者用生動簡潔、舒展自如的筆墨，稱贊了謝民師的詩文，並借此總結了自己的創作經驗。信中指出，文章要如“行雲流水”、“常行於所當行，常止於不可不止,文理自然,姿態橫生”。這篇書信是蘇軾文學創作基本觀點的表述。謝舉廉，字民師，臨江軍新淦（今江西新干）人，元豐八年（1085年）進士，與其兄謝世充、弟謝世規同科及第，時號“三謝”，在當地傳為佳話。曾任廣州推官、南劍（今福建南平）知州與海州（今江蘇連云港）知州。著有《藍溪集》，已佚。
奉違：指與對方告別。奉：敬詞。違：別離。亟（qì）：屢次。辱：委屈，謙詞。具審：完全了解。審：明白。
受性：秉性，秉賦。剛簡：剛強質直。學迂：學問迂闊。材下：才干低下。坐廢：因事貶職。累年：好幾年。蘇軾于宋哲宗紹聖元年1094被放逐惠州，紹聖四年改謫儋州，元符三年，始內調，前后達七年。復齒縉紳：再列入士大夫階層。
還海北：這是指徽宗繼位，蘇軾遇赦，自海南島貶所渡海北還的事。左右：本指左右侍從的人，這裏是對人的尊稱。雅：素常，指舊交情。
見臨：來訪。傾蓋如故：一見如故。傾蓋：《孔子家語》記孔子之郯，遇程子於途，併車對語，彼此的車蓋相依而下傾。形容偶然相遇卻如老朋友一般。過望：出乎意料之外。
書教：這裏指書啟、諭告之類的官場應用文章。質：這裏指體式。文理：指文章的結構、脈絡。
《左傳·襄公二十五年》：“仲尼曰：‘《志》有之：言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！’”文：文彩。行：這裏指傳播。《論語·衛靈公》：“子曰：‘辭達而已矣。’”辭：指語言。
夫：語首助詞。疑若：懷疑。妙：奧妙。景：同影。是物。此物，指所求得事物的奧妙。蓋：大概是。
不可勝用：用不完。
揚雄：字子云，西漢著名學者。好：喜歡。文：遮掩，粉飾。說：內容。正言：直截了當地說。雕蟲篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。蟲：蟲書，筆劃如蟲形的一種字體。刻：刻符，刻在信符上的一種字體。這是秦代八種字體中的兩種。《太玄》、《法言》：均為揚雄所著。類：這一類（雕蟲篆刻的東西）。
獨：衹是。音節：指辭賦的用韻、講求聲調等。經：揚雄仿《易經》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，自以為是“經”書了。
《離騷經》：漢王逸註《楚辭》，尊《離騷》為經，稱《九章》、《九歌》為傳。風、雅：代指《詩經》。再變：風雅中一些抒寫憂怨之情的詩，漢人稱為“變風”、“變雅”見《毛詩序》。蘇軾以《離騷》比附風雅，刮风“再變”。賈誼：西漢著名的政論家、辭賦家，著有《新書》。升堂有餘：入門、升堂、入室，道德學問修養由淺入深的三種境界。升堂，喻學問已達相當的深度。升堂有餘，就是已達到“入室”的極深造詣階段。《論語·先進》：“子曰：由也，升堂矣！未入於室也。”以賦鄙之：揚雄因為賈誼曾作過賦，所以輕視他。司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：科，品類；同科，等類齊觀。陋：識見低下。比：類。
歐陽文忠公：歐陽修，文忠是他的謚號。歐陽修在《蘇氏文集序》中評價蘇舜欽文章說：“斯文，金玉也，棄擲埋沒糞土，不能消蝕。其見遺於一時，必有收而寶之於後世者。”東坡在此師其意而曰文章如精金美玉。愧悚：慚愧和恐懼。
須：需要。惠力：佛寺名。法雨堂：當為惠力寺中的一個堂名。謝民師曾求蘇軾給惠力寺題寫“法雨堂”的匾額。局迫：狹窄。如教：照囑託辦。
方：將來。臨江：今江西省清江縣。或：也許。念親：思念父母。峽山寺：即廣慶寺，在廣東省清遠縣，因山對峙江中，故得此名。少留：稍稍停留。
愈遠：（離開您）愈加遠了。以時：隨時。自愛：保重自己。不宣：書信末尾用語，表示不再詳述。
