讀蘇軾《衆妙堂記》

2026-04-08 14:16阅读：

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超乎技藝 臻於大道
——讀蘇軾《衆妙堂記》
《眾妙堂記》作於紹聖五年（1098年），是時蘇軾時年63歲，正謫居海南儋州。此時的蘇軾，已飽經半生貶謫之苦，從繁華京城輾轉至這片荒遠絕域，身處極其艱苦境遇，又飽受瘴癘之氣侵擾，卻在窮困孤寂中，對生命、技藝與大道的關係有了更為深刻的體悟。此文是蘇軾應廣州道士何德順之請，為其道堂“眾妙堂”所作的記文，文章並非簡單的堂宇記述，而是借闡述堂名“眾妙”之義，系統發揮了他對“道”與“技藝”關係的深刻思考，巧妙地融合了道家哲學精髓與中國傳統藝術精神，是一篇兼具文學之美與哲思之深的“以文載道”佳作。
蘇軾借為道堂作記之機，表達自己畢生對技藝與大道的思考，闡發了其終極藝術哲學：最高超的技藝（無論是藝術創作，還是日常技藝）與最深奧的道理（天地大道）本就相通相融，二者皆源於心靈的虛靜與專注，最終臻於自然自在、物我兩忘的化境。這篇文章不僅是為修道者指明修行之路，更是為所有追求技藝、藝術乃至更高生命境界的人，鋪就了一條“由技入道、心妙合一”的前行徑路。在蘇軾看來，世間萬事萬物

，無論是輪扁斫輪、庖丁解牛的技藝，還是為文作畫、修身養性的踐行，若能達到這種境界，則“眾妙堂”雖是一處狹小堂宇，卻可容納世間萬種妙境；人生雖是逆旅漂泊、充滿坎坷，亦可在其中體悟大道的存在，找到心靈的歸宿。
文章开篇，蘇軾以溫暖的憶舊之筆，牽出一段童年往事，為後文的玄思妙論埋下伏筆。他提及眉山道士張易簡，這位道士曾在天慶觀北極院教授蒙童，門下常達百人之多，而蘇軾年幼之時，也曾追隨張道士學習，前後歷經三年。这段童年學道的經歷，在蘇軾心中留下了深刻的印記，道家思想的種子也自此在他心中紮根，成為他日後面對人生坎坷、思考生命真諦的重要精神源泉。數十年後，當他謫居海南、深陷孤寂之時，這段童年記憶便在夢中浮現，成為他闡發“眾妙”之義的契機。
謫居海南的日子裏，一日，蘇軾在夢中重回天慶觀北極院，見到張道士依舊如往日一般，神情閒雅，正灑掃整治庭院，神色間頗有期待，口中還說道：“老先生即將到來。”此時，張道士的弟子正在誦讀《老子》中的名句：“玄之又玄，眾妙之門。”這句話點醒了蘇軾，他不禁發問：“妙境本就渾然一體、唯一無二，怎麼會有‘眾多’之說呢？”面對蘇軾的疑問，張道士淡然一笑，答道：“執著於‘一’，本身就是一種淺陋的認識，又何談妙境呢？若是真正體悟了妙的真諦，即便有萬千種妙境，也未嘗不可。”說罷，張道士指著庭院中灑水、除草的兩位僕人，對蘇軾說：“這兩人，各自都有一種妙境。”蘇軾順著道士指的方向凝神細看，只見那兩位僕人動作迅捷如風雨，雙手往來不停，腳步卻始終合乎規矩，沒有半分雜亂。隨著他們的動作，庭院中的雜草被清除乾淨，塵埃被灑水蕩滌，原本雜亂的庭院瞬間煥然一新，仿佛濃霧驟然消散、白雲豁然飄去一般，清爽通透。蘇軾不禁驚歎道：“妙境竟然能達到這樣的境界！庖丁解牛時刀刃運行於筋骨縫隙之間的精妙，郢人揮斧削去友人鼻尖白灰而不傷皮肉的絕技，看來確實是真實存在的啊！”
正當蘇軾為二人的技藝歎服之時，那兩位僕人放下手中的活計，走上前來，對他說：“先生您還沒有見到真正的妙境，庖丁、郢人還算不上真正領悟妙道的人。他們的技藝，不過是技藝與大道各佔一半，是長期練習與虛靜之心相遇的結果，並不是毫無憑藉就能直接達到的境界。先生您也見過蟬與公雞吧？蟬登上樹木便不停鳴叫，從不知道停歇；公雞低著頭不停啄食，從不知道抬頭仰望。它們的本性就是如此固執淺陋。然而，當蟬蛻殼、公雞伏卧的時候，卻能達到無視無聽、無饑無渴的境界，在恍惚無形之中悄然變化，在毫髮之間靜心等候，即便有聖賢的智慧，也無法趕上這種境界。這難道是依靠技藝與練習就能實現的嗎？”說罷，兩位僕人便转身離去。
張道士對蘇軾說：“你稍安勿躁，等老先生前來，你再向他請教吧。”而那兩位僕人回頭說道：“老先生也未必懂得真正的妙道。先生您不如去見見蟬與公雞，向它們請教，這不僅可以修身養生，還能延年益壽。”這段夢中的對話，看似詭譎玄虛，卻蘊含著蘇軾對“技與道”的核心思考：真正的妙境，並非局限於技藝的精湛，而是超越技藝本身，達到與自然相融、與大道合一的虛靜境界，這種境界，是無法通過單純的練習獲得的，唯有摒棄雜念、歸順本心，才能體悟。
文章的末尾，蘇軾點明作記的緣由：廣州道士崇道大師何德順，是一位潛心學道、最終體悟妙境的人，他修建道堂後，為其題名“眾妙”，並特意寫信寄來海南，請求蘇軾為他的道堂作記。此時的蘇軾，身處貶所，事務紛繁、心境沉鬰，無暇專門撰寫記文，便將自己夢中的这段對話記錄下來，寄給何德順，以此作為對他的回應。文末落款“戊寅三月十五日”，進一步印證了此文的作年，也為這篇充滿玄思的文章，增添了一份真實的溫度。
何德順之所以請蘇軾為“眾妙堂”作記，不僅是欽佩蘇軾的文才，更因為他深知蘇軾對道家哲學的深刻理解，以及對“技與道”關係的獨到見解。而蘇軾以夢中語作記，可謂是匠心獨運：既回應了何德順的請求，又巧妙闡發了“眾妙”的真諦，避免了常見記文的刻板與瑣碎，讓整篇文章充滿了空靈玄遠的氣韻，與“眾妙”的主旨高度契合。
《眾妙堂記》作為蘇軾晚年的代表作之一，此文跳出了傳統記文的框架，以夢境為載體，將童年憶舊、道家哲思、技藝感悟融為一體，文筆清逸自然，意境深遠雋永。蘇軾以通俗生動的事例，闡明了“超乎技藝，臻於大道”的核心思想：技藝的最高境界，是與大道相融；而大道的體悟，又能反哺技藝的提升，二者相輔相成、不可分割。無論是修道、習藝，還是為人處世，唯有摒棄浮躁、歸靜本心，超越外在的形式與技巧，才能體悟世間萬物的妙境，達到物我兩忘、與自然共生的生命境界。這篇文章不僅是蘇軾晚年人生智慧與哲學思考的集中體現，更為後世追求技藝與精神昇華的人，提供了永恆的啟迪。

附原文《衆妙堂記》
眉山道士張易簡，教小學，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。
謫居海南，一日，夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有誦老子者曰：“玄之又玄，衆妙之門。”予曰：“妙一而已，容有衆乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖衆可也。”因指灑水薙草者曰：“是各一妙也。”予復視之，則二人者，手若風雨，而步中規矩，蓋煥然霧除，霍然雲消。予驚歎曰：“妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斲，信矣。”二人者釋技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也。子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化於荒忽之中，候伺於毫髮之間，雖聖知不及也。是豈技與習之助乎？”二人者出。道士曰：“少安，須老先生至而問焉。”二人者顧曰：“老先生未必知也。子往見蜩與雞而問之，可以養生，可以長年。”
廣州道士崇道大師何德順，學道而至於妙者也，作堂榜曰“衆妙”。以書來海南，求文以記之，予不暇作也，獨書夢中語以示之。戊寅三月十五日。
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【題解】《眾妙堂記》作於紹聖五年（1098年），是時蘇軾時年63歲，正貶居海南儋州。此文是蘇軾為廣州一座道堂（眾妙堂）所作的記文，文章借闡述堂名“眾妙”之義，係統發揮了他對“道”與“技藝”的關係的深刻思考，融合了道家哲學與藝術精神。《眾妙堂記》是一篇“以文載道”的深湛之作。蘇軾借為道堂作記之機，闡發了其終極藝術哲學：最高的技藝（藝術）與最深的道理（大道）相通，皆源於心靈的虛靜與專注，達於自然與自由的化境。此文不僅是為修道者指路，更是為所有追求技藝、藝術乃至生命境界者，指明瞭一條“由技入道、心妙合一”的路徑。在蘇軾看來，無論斫輪、解牛、為文、作畫，還是日常修養，若能臻於此境，則“堂”雖小，可納“眾妙”；人生雖逆旅，亦可見道之所存。
張易簡：生平未詳，他是蘇軾故鄉眉山的一名道士，從事過啓蒙教育。與：參與。蓋從之三年：猶言大抵從他受學三年。
汛治：謂灑掃整理。且至：將到。
“玄之又玄，衆妙之門”，出自《老子》第一章。妙一而已，容有衆乎：猶言妙處有一便夠了，還能包容眾多嗎？
一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖衆可也：孤執於一很寡陋了，哪有妙處產生？若果審視妙處，即便眾多也行。薙草：鏟草，薙同剃。各一妙也：謂灑水與鏟草的兩人，各有一妙。
言灑水與鏟草的兩人配合行動，動作迅捷如風雨，雙手往來不停，腳步卻始終合乎規矩，沒有半分雜亂，使得雜草如同雲霧般消散。
庖丁：典出《莊子·養生主》，據載庖丁為文惠君解牛時，手觸、肩倚、足履、膝踦等動作與運刀聲響協調一致，既符合《桑林》舞姿的節奏，又呼應《經首》樂章的韻律。庖丁強調其解牛方法遵循“道”而非單純技巧，通過“以神遇不以目視”的感知方式和“批大郤，導大窾”的解剖技法，使刀具使用十九年仍保持鋒利如新。郢人之鼻斲：語出《莊子·徐無鬼》，典故記載郢人將薄如蠅翼的白堊塗於鼻端，匠石運斧成風削盡白堊而不傷其鼻，郢人亦鎮定自若。由此衍生出“運斤成風”“郢匠”等同源典故，多用於讚譽超凡技藝或知音難覓。信矣：真實存在呀！
是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也：謂庖丁與郢人所達到的境界是技藝與大道各佔一半，是修習與（精神）空靈的交會，並非無所依憑而徑直做到的。
蜩：蟬。蛻：指蟬的蛻變。伏：指禽鳥孵卵。無視無聽，無饑無渴：指主體的感官內收，與外境隔絕（無視無聽）；本能需求消退，超越生理局限（無饑無渴）。這並非病理狀態，而是精神高度集中於內在世界，達到了《莊子·大宗師》所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知”的“坐忘”狀態。默化於荒忽：變化在寂靜、混沌、難以名狀（荒忽）的內在境界中默默完成。候伺於毫发：指精神又保持著極精微、極敏銳的覺知，能捕捉並響應最細微的契機（毫髮）。是豈技與習之助乎：達到這種境界，難道僅僅是技巧（技）和練習（習）所能促成的嗎？
須：等待。此句謂參透蟬的蛻變與鷄的孵卵，即可從中悟出養生之道。
榜曰：堂名匾額叫做。
不暇：無暇，不得空。示之：給他看。戊寅三月十五日：即紹聖五年（1098年）三月十五日。

附蘇軾《廣州何道士眾妙堂》
湛然無觀古真人，我獨觀此眾妙門。
夫物芸芸各歸根，眾中得一道乃存。
道人晨起開東軒，趺坐一醉扶桑暾。
餘光照我玻璃盆，倒射窗几清而溫。
欲收月魄餐日魂，我自日月誰使吞。

讀蘇軾《衆妙堂記》

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