孔子育人何以这么厉害？
2018-04-04 13:07阅读：
辨证施治，对症下药是中医的精髓，循性善导，因势利导，顺时活变，则是孔夫子教学上少有人能与之比肩的高妙处。
一
四个弟子向孔子问“孝”，得到的是四种截然不同的答复。
周朝中央一为显示自己的至尊地位，二来也是为了防止诸侯们日后有异心，曾立过这样一条规定——任何一个臣子家府的城墙，最高不准超过十八尺。一开始，这条规定得到了很好的执行，但到后来，随着周朝中央的日渐势微，此律就渐渐形同了虚设。
公元前六世纪末，也就是被孔子视为“礼乐崩坏”的春秋末期，鲁国的三位国相——俗称“三桓”（即季孙氏、孟孙氏、叔孙氏）合力把持了鲁国的朝政，
率先将自家都府私自扩张，筑高，最终是远远超过了周朝中央规定的最高标准。对此类僭越之举，周王朝恨莫能制，唯默默受之。
一直坚持维持正统的孔子此时恰好是鲁国的大夫，在其位，当然要谋其政。对于三桓此种无视礼法的行径，夫子二话没说，随即联手鲁定公对“三桓”实施了史上著名的“隳三都”行动，也就是通过武力的方式来压制“三桓”相府的势力。
正当一切顺利进展之际，孔夫子帮着鲁定公成功地推掉了“三桓”中“两桓”的城墙后，没想到齐国军队竟然出其不意地横冲过来插了一脚，他们重兵压在鲁国边境线上，并大放厥词：“最后一位国相的城墙倒塌之际，跟着就是齐国攻进鲁国首都的日子，要不要继续，你们看着办。”
“堕三都”行动以此突发状况不得不嘎然而止，士不进则退，孔子因为成了“三桓”的敌人，也不得不由此放弃仕途，另寻正国平天下之道。从此，列国朝廷的坐席上，多了一群名垂千史的儒士身影——孔子和他的弟子们。
这三桓中有一位便是孟僖子。尽管曾与孔子为敌，但这位贵族出身的孟僖子还是非常敬仰夫子的学识和为人的。公元前518年，孟僖子将死，嘱咐其二子——孟懿子与南宫敬叔师侍孔子。（《左传·昭公七年》原文：及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也......我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位”）
孟懿子问孝
孟懿子拜师孔子后，曾问孔子：“怎样是孝道？”孔子说：“孝就是不要违逆。”（《论语为政》原文：孟懿子问孝。子曰：“无违。”）
孔子回答孟懿子问孝时只用了一个“无违”，很显然，这其中是有隐射含义的。孟懿子的父亲孟僖子作为“三桓”之一，做了违背礼法的事，夫子不好当儿子的面批评其父，只此一简答，让他自己去参。孟懿子这样视野不浅的弟子，应该早有领悟——孝，对于自己来讲，更多的还是要从遵守礼法方面去修，特别是国家层次上的，千万莫学己父。
孟武伯问孝
孟武伯是孟懿子的儿子，他也曾向孔子问孝，孔子见证了他们一家三代，此时已六十多了，便很平常地回答他说：“做父母的一心为儿女的疾病担忧。”（《论语》原文：“父母唯其疾之忧。”），言外之意是，身体是革命的本钱，照顾好自己的身体，不让父母担心，这是是大事中的大事——这就是孝。
作为鲁国孟孙氏第十代宗主的孟武伯,出身贵族,又辅佐哀公有功，患那种“骄奢淫逸”之病的可能性很大。此时他来问孝，夫子仍像当年教育他父亲孟懿子一样，微言大义，点到为止——此语实则是在告诫孟武伯身体发肤，受之父母，应当力行自爱，节欲保身，不要让父母为其身体状况担忧。
子游问孝
以武城宰（相当于后来的县令）而居的子游问孔子什么是孝时，孔子是这样回答的——“今天标榜的孝，是能够赡养。连（家里的）犬马都能得到给养。（如果）不尊敬，怎么进行区别呢？”（《论语为政》原文：子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”）
大抵是子游得了一个较好的官职，物质上赡养父母的功夫下得很深，而敬养的成分少了些，孔子才有此一点拨。
子夏问孝
子夏问孝。孔子回答：“长期在长者面前保持和颜悦色是很困难的。长者有事，年轻人替他们劳动。有美酒好食时，让长者享用，就这些能以为是孝吗？”（《论语为政》原文：子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”）
子夏文学才气过人，好与贤己者处，又勇武，具有“法家精神”。孔子认为子夏文武虽好，但在遵循仁和礼的方面有所“不及”，也曾告诫过子夏：“你要做君子那样的儒者，不要做小人式的儒者。”（原文：“女为君子儒，无为小人儒”《论语·雍也》）
子夏是有点不习惯走寻常路的人，可能在对待父母这一点上也是这样。他宁愿为父母多做点事，多给父母物质享受，而忽略了对父母的心灵慰藉，因此才得老师孔子这一反问式点醒。
其实这个“在父母面前一直和颜悦色”，本质上还是“无违”，还是“敬养”，还是“不要让父母为子女的身体状况担着心”，如庄子所言“至孝只有一点，就是让父母不论何时何地都能安心，心适”（《庄子内篇》原文：事其亲者,不择地而安之,孝之至也）是异曲同工的。夫子的高明之处就在于他能量体裁衣，因材施教，因人而异，因地制宜，因时适变地去富有智慧地启迪每一个不同的学生。
二
樊迟向夫子三问“仁”，得到的答案没有一次雷同
樊迟第一次问夫子“何谓仁？”，孔子答曰：“爱人。”这是最简单也是最容易入门的解释，所谓“爱人”，即是说“仁”并非一开始就是博爱一切，而是应从爱自己的亲人开始。
孔子的“仁”取自人这种生物的天性，情感区分上是有亲疏先后的，敬爱父母，然后兄长，再推及朋友，最后才延伸至众人。
爱，这是人自一出生就有的特质，将人这种本有的率性完全澄清还原出来，然后再推己及人，推而广之，就能达到“仁”的境界。《论语
学而》种有子就说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁的根本出发点在——孝悌。
樊迟第一次听说“仁”后，只是道理层面上像是懂了，而真正生活中，他还是没有将仁落实，于是有了第二次问仁。
孔子这一次回答他的是：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”先实践，先付出，先把难的方面考虑清楚，立自己之前先立别人，这样“仁”自然就接近了。
樊迟是一个满脑子想法多，但尝试得少的人，做事又多分不清轻重本末，成长缓慢是自然的。
《论语·子路》中就记载了一个樊迟学稼的故事。樊迟向孔夫子请教学种庄稼，孔子道：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子道：“我不如老菜农。”樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是个小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这些，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”（原文：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”）
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。经常围绕着孔夫子转，时间长了，人不知不觉中也会熏染到一些好的东西。终于，在多年后的一次跟夫子游走途中，樊迟的另一突发之问总算得到了夫子的肯定（“善哉问”）。
樊迟从游在舞雩台之下，说：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀？”孔子说：“你问得好。先做事，后计得，不就是崇德吗？专攻击自己的过失，莫去攻击别人的过失，不就是修慝吗？耐不住一朝的气忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，这还不是惑吗？”（《论语·先进》原文：“樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
）
也是此后不久，樊迟第三次向孔子问仁，这一回孔子感受到他满满的参道诚意了，也觉得他的所有条件都具备了，便直接告知他“实现仁”的具体操作方法：“心怀恭谨，做事严肃认真，待人真心实意。这几种品德，纵是到蛮夷之邦，也是不能废弃的。”（《论语
· 子路》原文：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”）
一步一步的，樊迟终于被孔子引上了正途，达到了仁。后来的他，也没有辜负孔子——他继承并发扬了师志，传承经学，兴办私学，成为了“孔门七十二贤”中的重要人物。
只注重所谓“标准答案”的，在孔夫子眼里那都算不上是人。
只知道一位灌输知识的，自身不持续自新自深的，在孔夫子眼里那都是“器”。
只习惯给人定性而不知变通识人，不懂循其性，娓娓启迪学生的，那根本就不配当老师。
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