记得以前念书时读到过一则故事，说是一位老人买了一双新鞋，不小心在路上丢了一只，后来她干脆把另一只也丢掉，别人问她何以这样做时，她说这样可以让捡到鞋的人可得一双，岂不美哉。
生活中胸襟能豁达到老人这个境地的人已是很少了，但历史上有比这寓意更深的另一个类似故事，它收录在《吕氏春秋•贵公》中，原文是这样的：
荆人有遗弓者，而不肯索曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
用今天的话说，就是—
楚国有人丢了一张弓，却不肯返回去寻找，别人问他何以这样，他说：“楚国人丢了东西，肯定也是被楚国人捡到，何必去找？”孔子听了这故事，说道：“去掉‘楚国’这两个字更好。”老子听了这故事，说道：“倘若再把‘人’字也去掉，那就更好了！”
丢弓的人尽管也心胸豁达，但他始终有个家国，种族的东西横梗于胸中，生命自然宏大不起来。丢鞋的老人都比他高一层，毕竟老人但愿的是只要是个人捡到了就好，无论是谁。这个就完全超越了小我，小家，进入到孟子的“四海之内皆兄弟”的廓大关怀中去了，孔子整理的《礼记》里面描述的大道之行的盛世也是这般，—天下大同，人人无别。
但要说到最高境界，当然还是老子莫属。孔子的心中没有家国 ，种族之别，怜悯天下人，天下人皆被他等而视之。而老子则是连“人”这个概念都一并抛弃了，完完全全的万物齐一，物我两忘，没了就没了呗，得了就得了呗，有人捡到也好，没人捡到也罢，无所谓得，无所谓失，得失都是概念，只有你以为的得失，没有所谓的得失。
老子的修为已达到了天地境界，有天地一般的心，何谓天地境界？天地一般的心又是怎样的一颗心？还是借用《吕氏春秋•贵公》里面的话来回答—“天下，非一人之天下，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物。”“天地大矣，生而弗子，成而 弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。”
生活中胸襟能豁达到老人这个境地的人已是很少了，但历史上有比这寓意更深的另一个类似故事，它收录在《吕氏春秋•贵公》中，原文是这样的：
荆人有遗弓者，而不肯索曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”
用今天的话说，就是—
楚国有人丢了一张弓，却不肯返回去寻找，别人问他何以这样，他说：“楚国人丢了东西，肯定也是被楚国人捡到，何必去找？”孔子听了这故事，说道：“去掉‘楚国’这两个字更好。”老子听了这故事，说道：“倘若再把‘人’字也去掉，那就更好了！”
丢弓的人尽管也心胸豁达，但他始终有个家国，种族的东西横梗于胸中，生命自然宏大不起来。丢鞋的老人都比他高一层，毕竟老人但愿的是只要是个人捡到了就好，无论是谁。这个就完全超越了小我，小家，进入到孟子的“四海之内皆兄弟”的廓大关怀中去了，孔子整理的《礼记》里面描述的大道之行的盛世也是这般，—天下大同，人人无别。
但要说到最高境界，当然还是老子莫属。孔子的心中没有家国 ，种族之别，怜悯天下人，天下人皆被他等而视之。而老子则是连“人”这个概念都一并抛弃了，完完全全的万物齐一，物我两忘，没了就没了呗，得了就得了呗，有人捡到也好，没人捡到也罢，无所谓得，无所谓失，得失都是概念，只有你以为的得失，没有所谓的得失。
老子的修为已达到了天地境界，有天地一般的心，何谓天地境界？天地一般的心又是怎样的一颗心？还是借用《吕氏春秋•贵公》里面的话来回答—“天下，非一人之天下，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物。”“天地大矣，生而弗子，成而 弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。”