一日一则，听故事，轻松学《论语》，什么是“君子周而不比，小人比而不周”？
2020-03-06 22:08阅读：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
在《民国清流》一书中，作者汪兆骞讲述了这样一个片段——
蔡元培接管北京大学后，奉行“学术自由，兼收并包”的办校方针，不仅大量延请陈独秀、胡适、李大钊等新文化运动的鼓吹者，对北大原先聘用的有保守思想但确有学问的旧派专家教授也同样加以聘用。
辜鸿铭在两广总督张之洞幕府当洋文案（翻译）时，竟看不起同僚外国顾问，一日，一洋顾问起草文件时，向辜请教一英文句子的文法，辜冷笑一声，拿起一部英文字典，摔在洋顾问的桌子上。洋顾问查字典时，他早已流利地用英文回答了洋顾问，弄得洋人很是尴尬。
对国学入门之后，辜鸿铭不断将中国古代文化经典译成外文。日本政客伊藤博文访华时，辜鸿铭的英文版《论语》刚出版。二人见面时，辜鸿铭将英文版《论语》赠给伊藤博文。伊藤博文对辜鸿铭说，君精通西学，当知道孔孟之道，在中国行数千年，却不能行20世纪之今日。辜鸿铭驳曰，孔子教人的方法，譬如数学家之加减乘除，数千年前，其法三三得九，至今20世纪，不能三三得八。令伊藤博文哑然。
胡适刚到北大上台讲演时，不时用英语。当胡适在掌声中走下讲台时，正襟危坐在台下的辜鸿铭竟当着众人，对鼓吹白话文的胡适说：“胡先生留学七年，可刚才的英语说得实在不地道。记住，在英国那是下等人的发音！”对胡适写的新诗，辜鸿铭也冷嘲热讽：“你那首《黄蝴蝶》写得实在好，以后就尊称你为‘黄蝴蝶’了。”辜鸿铭一次对胡适说：“按白话文，你不该叫胡适之，该叫‘往哪里走’。
类似的故事还有一个——
胡适在北大讲课时，许多醉心于文言文的学生对白话文颇有抵触情绪。一次，当胡适在课堂上大讲白话文的好处时，有位同学不服气地问：“胡先生，难道说白话文一点缺点都没有吗？”胡适微笑道：“没有。”这位学生反驳道：“怎会没有呢，白话文语言不简洁，打电报用字就多，花钱多。”胡适说：“不一定吧。要不我们做个试验。前几天，行政院有位朋友给我发信，邀我去做行政院秘书，我不愿从政，便发电报拒绝了。复电便是用白话文写的，而且非常省钱。同学们如愿兴趣，可代我用文言文拟一则电文，看看是白话文省钱，还是文
言文省钱。”
同学们果然纷纷拟稿，最后胡适从学生电稿中挑出一份字数最少的、表达完整的，其内容是“才学疏浅，恐难胜任，恕不从命。”胡适念毕，不无幽默地说：“这份电稿仅12个字，算是言简意确，但还是太长了。我用白话文，只须5个字：干不了，谢谢。”随后，胡适解释道：“干不了，已含有才学疏浅、恐难胜能的意思，而谢谢既有对友人费心介绍表示感谢，又有婉拒之意。可见，语言的简练，不并在于是用白话文，还是用文言文的差别，而是确定表述内容的重点和结果，用字恰当，白话也能做到文言文的简练。”
胡适一番精辟的阐述，同学们听后不由点头赞同。
反对白话文最厉害的，并非是学生，更多是一些资深的教授。比如黄侃，此人乃国学大师章太炎门下的大弟子，在北大有怪才与狂人之称，他与辜鸿铭、刘师培曾被称老北大的“三怪杰”，也是反对白话文最凶的一个。有次，黄侃给学生讲课，赞美文言文的高明和不可替代时，甚至还举例说：如果胡适太太死了，他的家人用白话文发电报必云：你太太死了，赶快回来啊！长达10个字，而文言文仅需“妻亡速归”四个字便可，费用能省三分之二。
一个大学，能容纳各种不同思想的人，能尊重各个学生的独立人格，说明这是个真正的大学，而在中国历史上，真正把这股言论自由的风气引入到大学中来的人，是蔡元培，以及当初他领导下的北大。
梁漱溟曾说，蔡元培从思想学术上为国人开导出一股新潮流，冲破了旧有习俗，推动了大局政治，这是十分正确的。正是因为蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立脚之地，使得北大成为新文化运动的堡垒，科学民主的思想得以传播。因此从这个意义上讲，蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。
可悲的是，昔日北大的自由思想，独立人格之风气，到今天几乎已经没了任何踪影，今日中国的大学全是在培养一批精致的利己主义者，今日大学里的教授成了官方的马屁精，今日大学里的学生也多是无根的浮萍。
如果我们细心观察动物界，我们就很容易发现，但凡是真正的王者，全都是特立独行的，而且白天光明正大地行动，比如狮子，老虎，与此相反的是，那些老鼠，蟑螂一类，倒是喜欢以群居的方式出现，且喜欢在黑暗处偷偷活动。其实这个放在人类身上又何尝不是如此。有自由意志，有独立人格的君子多是特立独行，光而不耀的，做事不看别人脸色，自有心中原则；而那小人就完全相反，他们不是好拉帮结派，就是喜欢结党营私，与自己观点相同的就引以为同类，关怀备至，与自己思想不同的，他们则群起而攻之，恨不得用大字报的方式将他们消灭干净。
周，这个字的甲骨文字形像种满了庄稼的田园，表示筑埂划界，圈地而种。引申义为“详尽地，彻底地，全面地，普遍地，无分别的”，孔子说，君子应是要具备“周”的品质的,那什么是“周”的品质？答曰：平等无分别地对待任何人，不起成见，不偏不倚，不远不近，不亲不疏，不卑不亢，这种品质即是“周”的品质。君子处世，就像圆中心的那个点，他独立特行的同时，对外无任何分别心，这个圆的中心点到外圆不论哪个地方距离都相等，都一样。
比，这个字，在甲骨文中，其字形与“从”很相似，像两个人、并肩而立，通向一个方向，引申义为“两相并列、对照”。所以喜欢“比”的人，就是那种喜欢把别人的想法跟自己的主观想法作对比，同于自己的主观想法，他就喜欢，与自己相异，他就排斥。其实这是一种自卑的表现，内心真正强大的人应该是这样的——“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利”。
君子既能做真自己，也能尊重别人不同的立场。君子不刻意疏远，排斥一个人，也不刻意亲近，讨好一个人；小人则与此相反，他们犹如墙头草，什么观点，什么人对自己有利，他就往哪边站，一旦那个观点和那个人对自己不利，他就立即避而远之。小人的心思始终是趋利避害的，而君子则一直忠于自己的内心和信仰，待人如此，接物亦如此，君子可以强大到“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉？自反而缩,虽千万人,吾往矣”。
“君子以义交，小人以利交”。君子在染不染，和光同尘，做事意诚心正，对别人无所求，坦荡通达，光明磊落；小人则不同，小人一生为利来，为利往，贪财好色，见利忘义，他们今天和你亲密，跟你笑脸相迎，是因为他们有求于你，或是觉得你有利用价值，到哪一天，一旦觉得在你身上捞不到任何好处了，他们立马就会翻脸不认人，甚至于还会对你落井下石。
小人为人处世，其实质是在被一种私我所牵引，这种私我就会经常要求别人与自己思想一致，步调一致，甚至三观完全一致，这种东西是大不起来的，更是见不得光的，只能称之为私学、私道、小学、小道。而君子之学，君子之道，最明显的就是能大到可以囊括天地万物的境地，是不夹杂任何私心的，没有私心的东西自然能周遍一切，融合一切，等视一切的，如春雨和阳光一般，那还用得着去向外攀比，更不存在向外排斥。
孔子说：“君子待人忠于内心，有诚信，从不自私。小人以私心相结，既不忠于本心，更也不会讲什么信用。厚德之人以正道待人，交朋友，心如天地，泛爱众，而不结小群，营私利，品格卑下的小人则恰巧与此相反，他们喜欢互相勾结，结党营私却不顾道义。君子所见所闻所知所行周遍天地而没有私心，以此从不要求别人跟自己的步调一致、比肩而行；而小人则与此相反，他们总是希望别人跟自己的步调一致、比肩而行，以此，小人从来就不能像君子那样周遍天地，无分别的去对待他人，尊重他人的不同。”
最后我们大家一起再读一遍：
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
