浅谈当前语文教材、课外语文教材与浦江教育教材之间的关系-------读《好的教育》有感
2022-04-22 14:57阅读：
浅谈当前语文教材、课外语文教材与浦江教育教材之间的关系
-------读《好的教育》有感
站塘语文组 李明
鲍先生在《好的教育》中，将教育分为四个层次：技术体系，谋生教育；知识体系，谋知教育；价值体系，谋道教育；信仰体系，谋心教育。
针对这样的教育理念，作者在文中又指出好的教材所应具备的几个要素：1、体现中华民族的核心价值观；2、必须是经典的汉语，翻译作品一般不适宜；3、总量适中。
鉴于以上的教育观念，鲍先生一方面对当今的语文教材提出了批评，认为是一种“时文杂志”，过于偏向于“知识层面”，另一方面鲍先生在浦江学堂践行了自己的教育理念。
浦江学堂提出了3+2+N的这种模式，就是从二年级开始（7周岁）用三年时间读完“四书”，称之为“养气”，也就是养其品性之正。然后在五年级（10周岁），用两年时间读完《道德经》《庄子》《坛经》，称之为“培大”，也就是培养大格局、大眼界。N指的是五年之后，如果有孩子愿意一生都从事文化研究和传承，那么就再用若干年去继续深入地学习。
这里，作者指出为什么用这个七本书作为教材，是因为这七本书具备专业性、整体性和系统性。专业性指的是这七本书正是中国传统文化最核心的“儒释道”三家的核心著作；整体性指的是浦江学堂强调整本书阅读；系统性是从整个文化框架的角度去思考的。
到这里，我想简单地
插入一些关于这七本书的简介。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一。集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略。
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》《孟子》《中庸》相配合。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。中庸就是不善也不恶的人的本性，是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
《道德经》，共81章，5000余言，分上下篇。以“道”解释宇宙万物的演变，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了朴素的唯物主义观点，《老子》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。
《庄子》的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。全经内容分为三部分:首先是惠能自述平生，基本反映惠能出家贫苦
、黄梅得法、南归传禅的主要事迹;其次是惠能弘法所说内容，即其如何以空融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色;最后是惠能弟子对大师的请益以及他与弟子的问答。
《好的教育》这样一本由名家执笔具体讲述自己的读书体会、教育实践的总结，作为一线的普通教师实在是不敢过多置喙。这里仅从一个读书人的角度谈谈自己的体会，对于小学生而言，除了《论语》这本书，其他的教材是否过早，而且在书中，作者也提到了反对机器的记忆，认为教师要讲解，学生要理解。那么对于《孟子》涉及治国理念，《道德经》中涉及朴素唯物主义，《六祖坛经》中以空融有、直了心性、顿悟成佛这样的观点学生是不是真的能理解？
针对传统的教育，作者也提出了“小六艺”“大六艺”。“小六艺”是谋生技能，“大六艺”是文化传承。在人类科学技术飞速发展的今天，生命个体所需要的能在当今社会谋生的基础技能较之几千年前多了很多很多，这就导致我们今天的学习“小六艺”这类的谋生、谋知类学科容量迅速膨胀，进而导致时间的膨胀。
对于文化传承类的学科知识，虽然容量也急剧地膨胀了，但是学习的时间却被压缩了，至于谋道、谋心类的价值探讨的时间也就更少了。
这里我们再来讨论一下，我国现行的中小学语文教材，以及课外补充教材。
现行的中小学语文教材用的是人民教育出版社出版的义务教育教科书。小学阶段，一学期每册书是八个单元，中学阶段一册书是6个单元。每个单元有4-5篇课文，课文分为教读课文和自读课文，每个单元后有写作训练，或者是语文园地或综合实践活动，每个单元的选材都是围绕一个主题来选的，本单元的写作内容也都是跟本单元的阅读结合起来的，现在的初中教材还利用补白穿插了很多语法体系的知识在里面。
针对以上的表述，我们现行的语文教材从知识体系的角度，从读说听写训练体系来看，其实系统性，专业性都是很强的。
再来说说我们目前比较通用的小学补充阅读教材：《日有一诵》《小学生小古文100课》《小学生小散文100课》。
《日有一诵》这套教材是2007年正式出版的，历时15年，在编写的时候，坚持选文经典，内容课程化，关注到阅读对象的儿童本位化。
《小学生小古文100课》和《小学生小散文100课》立足典雅的文言文和现代散文，选取内容合适、主旨高雅的文章，便于学生熟读成诵，体味文中主旨。
应该说如上的都是很好的小学生课外补充诵读读物。
我们再来细致对比两种教学体系（蒲江学院，义务教育）的教材的不同点：
语言体系：蒲江学院的七本教材是典范的语言；义务教育选取的是当代的典范规范文章和古代不同时代的规范文章。
内容性：蒲江学院的内容关注人性、社会、自然等永恒价值问题讨论；义务教育的选文更加的包罗万象，涉及国外国内社会多个领域的具体表象。
主旨性：蒲江学院的难度更大，更多的涉及成人的思想价值观；义务教育的更多考虑到受众，也就是儿童心理学、少年心理学。当然在本书，作者也谈论了儿童文学的问题，认为教师不应该过于地弯下腰来，低下身子，应适当地拔高高度，有利于学生的成长。
系统性：蒲江学院的系统性更多从价值观，作者成书的角度；义务教育的系统性更多的从知识性，能力训练的角度。
因为自己确实没有亲自到蒲江学院去学习一次，也没有亲自从二年级就开始带领学生学习《论语》这本书，所以我也不知道这个年龄段的学生学习这七本书的实际情况。书中的作者是利用节假日来学习，如果我们从推广的价值来看，能不能编写一套简化版的在小学试用，并且围绕这些主题开展活动，从而达到推广的价值。
到了初中以后，可以开设一门经典阅读课，作为等同于音乐、美术这样的二级学科。到了高中将《论语》等几本教材纳入高考，可以作为单独的一个科目，也可以单独以一个题型，例如小作文的形式来考察，这样来完成中国当代中小学生的传统文化的学习。
最后，我非常肯定鲍老师是一个善于读书，敢于实践的教育人。他针对当前中国的教育积极地思考，迈出了坚实有力的步伐，而且非常感谢作者指出了这七本书在中国传统文化中的价值，其实在很久以来，我们的学生在选读传统文章时用的是《古文观止》，当然这本书的价值肯定也是不能否定的，但是从元典的角度，不考虑写作技巧，这七本书带给中国人的思考肯定是非常重要的。
还是要回到雅思贝尔斯所说的“轴心时代”，我们的前人给我们留下的宝贵思想，是不能丢弃的。至于怎么去利用这些知识，融合新的知识塑造新时代的“全人”，开展全人教育、生命教育，这真的是一个永恒的问题。
最后针对本书的一些问题，留下许多思考：
1、我们在教育的时候对于儿童心理该怎么看待？
2、曹文轩教授的作品，有人批评他的作品过于成人化，他在这里指出儿童文学不要过多考虑儿童心理学？到底该怎么看待。
3、鲍老师反对将《三字经》《千字文》这些文章作为启蒙读物，认为一是顺口溜，二都是判断性语句，不利于儿童思考，但是在孩子关于基础性的知识都不知道的时候，这个时候我们不以“判断性”语句告诉他，他怎么质疑，怎么思考呢？关于启蒙读物，我们不注意它的韵律性，句式的间短性，怎么便于学生记忆呢？
4、我们现行的教材选取了一些经典融合其中，现行的一些文罩的问题难道对学生价值观的塑造没有价值吗？
