《論語．陽貨》06/2022.08子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」
2022-08-06 09:32阅读：
《論語．陽貨》06/2022.08
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
白話譯：子張問仁，孔子說：「能在何地何處行出五種德性，就是仁了。「哪五種？」說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到支持，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，大方就會有人與之工作。」
這種句子，在這幾年，我愈看愈有感受。
年輕時，覺得這是一些「好行為」，值得去做。
不過，行為與效果之間，就是「笑笑」。
不侮，得眾，人任焉，有功，足以使人，看看就好，在年輕的生命經驗中，也未必「看得到」。
一般而言，我們會說，真正的德性是不問效果的。
正如同康德所談的，是「先驗法則/道德律──意志──判斷──自由自主自發的行動」的法則。
不過，看佛學時，佛學並不是如此論證的。某種行為的實踐，一定是指向著「特定目標」，只是那種目標是「解脫煩惱」這目標。
但並不是沒有目標，沒有目的，的行為實踐。
所以，行為的實踐，又稱之為「修行」，修正自己的行為。這是為了讓生命「自在的能力」之成熟，更上一層樓。
儒學，也有修行的概念。
今天這句，就是例子。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
行為的實踐與其個人性、社會性的果效之間，孔子談的很清楚。
加上，年紀有一點點了，覺得似乎真的是如此，還真的有一些人生的真實案例出現。
你，有在外頭工作過嗎？「寬則得眾」，這句有沒有很有感。
佛學，會把每一行為與其實踐效果之間，做出論證。
儒家，沒有這麼拼。
但，如果你願意去「細細思量」，給行為之實踐的必要性有所理論上的說明，你其實會更願意去做，即使是咬著牙，而這就是修行。
「惠則足以使人」，有沒有看過這種例子啊。你有沒有那種「把你使得動的」長官或朋友，想想他的特質是不是「惠」。
這是果效。
果效一定有，但這是「副作用」。真正對你有益之處在於：你的視野又上了一層。
《论语．阳货》06/2022.08
子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
白話譯：子張問仁，孔子說：「能在何地何處行出五種德性，就是仁了。「哪五種？」說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到支持，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，大方就會有人與之工作。」
這種句子，在這幾年，我愈看愈有感受。
年輕時，覺得這是一些「好行為」，值得去做。
不過，行為與效果之間，就是「笑笑」。
不侮，得眾，人任焉，有功，足以使人，看看就好，在年輕的生命經驗中，也未必「看得到」。
一般而言，我們會說，真正的德性是不問效果的。
正如同康德所談的，是「先驗法則/道德律──意志──判斷──自由自主自發的行動」的法則。
不過，看佛學時，佛學並不是如此論證的。某種行為的實踐，一定是指向著「特定目標」，只是那種目標是「解脫煩惱」這目標。
但並不是沒有目標，沒有目的，的行為實踐。
所以，行為的實踐，又稱之為「修行」，修正自己的行為。這是為了讓生命「自在的能力」之成熟，更上一層樓。
儒學，也有修行的概念。
今天這句，就是例子。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
行為的實踐與其個人性、社會性的果效之間，孔子談的很清楚。
加上，年紀有一點點了，覺得似乎真的是如此，還真的有一些人生的真實案例出現。
你，有在外頭工作過嗎？「寬則得眾」，這句有沒有很有感。
佛學，會把每一行為與其實踐效果之間，做出論證。
儒家，沒有這麼拼。
但，如果你願意去「細細思量」，給行為之實踐的必要性有所理論上的說明，你其實會更願意去做，即使是咬著牙，而這就是修行。
「惠則足以使人」，有沒有看過這種例子啊。你有沒有那種「把你使得動的」長官或朋友，想想他的特質是不是「惠」。
這是果效。
果效一定有，但這是「副作用」。真正對你有益之處在於：你的視野又上了一層。
《论语．阳货》06/2022.08
子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不