《孟子． 盡心上》48/2024.02
[征者上伐下也]
孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
人是具有意義性之可能的存在者。
也只有在行為和行動中，於是人的存在之意義性，才有可能被他人理解。
只有在行動中，人才能對是不是要完成一種俱有意義性的行為，做出判斷和呈現。
歷史，是人的行動的總集合。
人如果俱有意義性，歷史就一定俱有意義性。
這就是為什麼，傳統的學問中，歷史是那種的被重視。
歷史，不是一種人類活動的「保存記載」而已。不是某種聰明才智範例的保存記錄，而已。歷史是，用一種更長遠的眼光，來看待人的俱有意義的一種現象展現。
傳統的學問中，歷史更是讓我們去啟發人之俱有意義性之可能的，文本記載。
孟子，在這裡，對歷史，做出了意義性的評論。
從人類的過往中，於是，我們可以來思考人要如何來行為，所以可能更俱有意義性。
人，是仁體的存在者，是具有良心之聲所指導的行為者。
仁體，是超越的，是超時空的。古人的經驗，古人對人之行為的意義判斷，我們仍是可以感同身受的。
從歷史中，我們可以看出人的向善之趨向性。古人的趨向善之奮力行為，我們仍是會湧出眼淚的。
他人可以，我們就有可以的希望。
全译文，见下载版1204页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
《孟子． 尽心上》48/2024.02
[征者上伐下也]
孟子曰：「《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***孟子曰：「《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。」
人是具有意义性之可能的存在者。
也只有在行为和行动中，于是人的存在之意义性，才有可能被他人理解。
只有在行动中
[征者上伐下也]
孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
人是具有意義性之可能的存在者。
也只有在行為和行動中，於是人的存在之意義性，才有可能被他人理解。
只有在行動中，人才能對是不是要完成一種俱有意義性的行為，做出判斷和呈現。
歷史，是人的行動的總集合。
人如果俱有意義性，歷史就一定俱有意義性。
這就是為什麼，傳統的學問中，歷史是那種的被重視。
歷史，不是一種人類活動的「保存記載」而已。不是某種聰明才智範例的保存記錄，而已。歷史是，用一種更長遠的眼光，來看待人的俱有意義的一種現象展現。
傳統的學問中，歷史更是讓我們去啟發人之俱有意義性之可能的，文本記載。
孟子，在這裡，對歷史，做出了意義性的評論。
從人類的過往中，於是，我們可以來思考人要如何來行為，所以可能更俱有意義性。
人，是仁體的存在者，是具有良心之聲所指導的行為者。
仁體，是超越的，是超時空的。古人的經驗，古人對人之行為的意義判斷，我們仍是可以感同身受的。
從歷史中，我們可以看出人的向善之趨向性。古人的趨向善之奮力行為，我們仍是會湧出眼淚的。
他人可以，我們就有可以的希望。
全译文，见下载版1204页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
《孟子． 尽心上》48/2024.02
[征者上伐下也]
孟子曰：「《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***孟子曰：「《春秋》无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。」
人是具有意义性之可能的存在者。
也只有在行为和行动中，于是人的存在之意义性，才有可能被他人理解。
只有在行动中