《孟子． 盡心上》46/2024.02
[是之謂不知務]
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
這裡，會有幾個在理解上的誤區。
我們現代性的人，一談到「知」，指的就是對象性化的知識內容。例如，蘋果的果肉是什麼組成的。
古典文本知，未必是這樣的一種指意。而往往是一種指向著，如何去做才能是有意義性的行為，這樣的具有倫理性指標的指導性方向，這也是「知」。
知者無不知也。一位智者，對於生命中的諸種作為，倫理性上意義方向，是有把握的。這是無不知。就實踐性而言，亦即，對良心之聲的傾聽和掌握，有著修為上的一種確定性。
意義性方向如果被確定了。具體而言的如可去做出來。那是就「理智、聰明」的那一部分了。這是當務之急。
仁者無不愛也，急親賢之為務。亦然。
對人性平等性有感同身受，即人人有仁體，再來是實際人生經驗中，如何去做，才能是將心比心的最安心。急親賢，是指，用你對親人的感受這樣的感受，去將心比心的體諒他人對親人，亦是如此的心情。
你怎樣的急親賢，他人也就是會如此，應如此。而不是你很急親賢，他人的急親賢卻是和你不相同的，是不重要的。
你有急親賢的感受。是前題。只有如此，你才能用這樣的感受，去想像他人，去期待他人，去慈悲他人。
你要先有。
這樣，才是真正的去理解他人的力量。而不是一種抽象的想像的認為他人。
內在的感受要先有。那是仁體在經驗界的呈現。是超越的。
如果內在的感受沒有，而去要求諸種外在的約束。那只是一種社會化的慣性。無修行之功。亦即，對生命圓滿德性的成長，作用不大。
孟子用了二個例子，不能三年之喪；放飯流歠。來說明，將社會化的慣性當作內在倫理性意義的代替品，是一種什麼狀況。
全译文，见下载版1198页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
[是之謂不知務]
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。……
全文及白話譯，請見文末下載版。
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孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
這裡，會有幾個在理解上的誤區。
我們現代性的人，一談到「知」，指的就是對象性化的知識內容。例如，蘋果的果肉是什麼組成的。
古典文本知，未必是這樣的一種指意。而往往是一種指向著，如何去做才能是有意義性的行為，這樣的具有倫理性指標的指導性方向，這也是「知」。
知者無不知也。一位智者，對於生命中的諸種作為，倫理性上意義方向，是有把握的。這是無不知。就實踐性而言，亦即，對良心之聲的傾聽和掌握，有著修為上的一種確定性。
意義性方向如果被確定了。具體而言的如可去做出來。那是就「理智、聰明」的那一部分了。這是當務之急。
仁者無不愛也，急親賢之為務。亦然。
對人性平等性有感同身受，即人人有仁體，再來是實際人生經驗中，如何去做，才能是將心比心的最安心。急親賢，是指，用你對親人的感受這樣的感受，去將心比心的體諒他人對親人，亦是如此的心情。
你怎樣的急親賢，他人也就是會如此，應如此。而不是你很急親賢，他人的急親賢卻是和你不相同的，是不重要的。
你有急親賢的感受。是前題。只有如此，你才能用這樣的感受，去想像他人，去期待他人，去慈悲他人。
你要先有。
這樣，才是真正的去理解他人的力量。而不是一種抽象的想像的認為他人。
內在的感受要先有。那是仁體在經驗界的呈現。是超越的。
如果內在的感受沒有，而去要求諸種外在的約束。那只是一種社會化的慣性。無修行之功。亦即，對生命圓滿德性的成長，作用不大。
孟子用了二個例子，不能三年之喪；放飯流歠。來說明，將社會化的慣性當作內在倫理性意義的代替品，是一種什麼狀況。
全译文，见下载版1198页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC