勝鬘如來藏章第七
經過了那麼多的鋪陳和說明，終於，最重要的文本核心出場了：如來藏。
經文：聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。何以故。此說甚深如來之藏。
對於我們後世的人而言，讀古典文本，往往在閱讀意圖上，可能會和文本作者的創作意圖，有一些理解上聚焦的誤差。
我們現代人，現代性之慣性太久了，往往會想去找到某種理論論述的邏輯結構。
這沒錯。
但，古典文本，重點不在這裡。
邏輯性也會談，但更重要的文本意圖是去談修行，即如何因之而有可以自己去改變自己的，更好的自己的，一種自我可以實踐的策略，可以去做的下手處。
當你聽聞了如來藏這樣的一種「說法」，於是，對於你如何去向上的改變自己，這有何更好的助益呢？
這本文並不是要讓你的佛學知識，多了一塊內容。這不是本文的意圖。
而是，因之依著這種理論架構，可以提出了不同的修行方法，於是，我們對於如何可能的自我向上，就有了新的眼光和下手處。
例如，禪宗。就是在如來藏理論的基礎上，所以才能開展出來。
經文：說聖諦亦甚深。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。
所以禪宗也說，「言語道斷，心行處滅。」
這樣的一種修證態勢，真的和原始佛學，不太相同。這是大乘的特色，尤是如來藏系的大乘。
如來藏，從理論樣態而言，真的和儒學的仁體以及道家的道體，有相似之處。
所以，在中國歷史發展中，如來藏系大乘，在中原大地上，開花結果的最茂。天台華嚴都是如來藏系的佛學宗門。禪，亦是。
但佛典是為了修行而被寫出的。不是為了論證。
修什麼？就佛典而言，就是離苦。離，人生的俱生之苦。所有的行法，都是為了離苦。
你現在生命有某種在苦不堪言的情境呢？你有被人生無法被說明被解釋但又趕不走的苦，所折磨嗎？
你有嗎？如有，你對苦根本無能為力，不是嗎？那在你之上。你只能被擺布。
如果有，大乘的行法，現在會對你最有感。而不是儒、道。
那是為了離苦的切切實實可以去實踐的下手處。
大乘最基本的下手處：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般惹。
華嚴則強調迴向，這一法。
挑一個吧，實踐，讓生命有機會可以走出「苦境」。
胜鬘如来藏章第七
经
經過了那麼多的鋪陳和說明，終於，最重要的文本核心出場了：如來藏。
經文：聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。何以故。此說甚深如來之藏。
對於我們後世的人而言，讀古典文本，往往在閱讀意圖上，可能會和文本作者的創作意圖，有一些理解上聚焦的誤差。
我們現代人，現代性之慣性太久了，往往會想去找到某種理論論述的邏輯結構。
這沒錯。
但，古典文本，重點不在這裡。
邏輯性也會談，但更重要的文本意圖是去談修行，即如何因之而有可以自己去改變自己的，更好的自己的，一種自我可以實踐的策略，可以去做的下手處。
當你聽聞了如來藏這樣的一種「說法」，於是，對於你如何去向上的改變自己，這有何更好的助益呢？
這本文並不是要讓你的佛學知識，多了一塊內容。這不是本文的意圖。
而是，因之依著這種理論架構，可以提出了不同的修行方法，於是，我們對於如何可能的自我向上，就有了新的眼光和下手處。
例如，禪宗。就是在如來藏理論的基礎上，所以才能開展出來。
經文：說聖諦亦甚深。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。
所以禪宗也說，「言語道斷，心行處滅。」
這樣的一種修證態勢，真的和原始佛學，不太相同。這是大乘的特色，尤是如來藏系的大乘。
如來藏，從理論樣態而言，真的和儒學的仁體以及道家的道體，有相似之處。
所以，在中國歷史發展中，如來藏系大乘，在中原大地上，開花結果的最茂。天台華嚴都是如來藏系的佛學宗門。禪，亦是。
但佛典是為了修行而被寫出的。不是為了論證。
修什麼？就佛典而言，就是離苦。離，人生的俱生之苦。所有的行法，都是為了離苦。
你現在生命有某種在苦不堪言的情境呢？你有被人生無法被說明被解釋但又趕不走的苦，所折磨嗎？
你有嗎？如有，你對苦根本無能為力，不是嗎？那在你之上。你只能被擺布。
如果有，大乘的行法，現在會對你最有感。而不是儒、道。
那是為了離苦的切切實實可以去實踐的下手處。
大乘最基本的下手處：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般惹。
華嚴則強調迴向，這一法。
挑一個吧，實踐，讓生命有機會可以走出「苦境」。
胜鬘如来藏章第七
经