《孟子． 盡心上》47/2024.02
[以其所不愛及其所愛]
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
這句，延續著上一篇文本的思路，談的是如何去做出某種決斷，而這決斷是更接近真理性的。
當然，在一般的合理推論中，能接近真理性的決斷，是會對做出決斷者最好的能帶出更好外在效應的一種判斷。
從，「所愛」到「所不愛」，這裡有著一種親疏關係的推及過程。這是儒學的。
所「所不愛」到「所愛」，則是把愛字抽象化、數字化、邏輯化的一種平均平性等性思考。都是「愛」，是抽象均平的，所愛和所不愛，並不重要，不構成障礙或思考上的要項。
因為我們有所愛，這種受是來自仁體，來自良心的發動。是個體性感受的，但又有普遍性的超越之可能。所以，我們可以推己及人。
我們愛親人，所以，我們也想像、理解，他人也如同我們感受般的愛親人。這是推己及人。
在這種理解下，我們去做出決斷。這是最大可能可以接近真理性的決斷。即，儒學式的一種做出判斷時的思考背域。在這思考背景域上，我們用聰明才智去做出那種可以被執行的方案。
當我們不能感同身受的去理解他人。當我們把他人均平的對象化，而不是可以用同理心的推已及人的對象，於是，我們的親人，也會對像他人一樣的客體性對象化。
我們對親人不再有親人的感受，只是思考上的對象化的客體。
親人，就如同不是親人那樣的一種路人甲。孟子說：是之謂以其所不愛及其所愛也。
這樣，人就只有利害關係的思考力，而沒有超越性的感受力。
人的仁體而來的超越性感受力，即良心，才是人之所以會有價值的根源。這是儒學。
全译文，见下载版1203页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC
[以其所不愛及其所愛]
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
這句，延續著上一篇文本的思路，談的是如何去做出某種決斷，而這決斷是更接近真理性的。
當然，在一般的合理推論中，能接近真理性的決斷，是會對做出決斷者最好的能帶出更好外在效應的一種判斷。
從，「所愛」到「所不愛」，這裡有著一種親疏關係的推及過程。這是儒學的。
所「所不愛」到「所愛」，則是把愛字抽象化、數字化、邏輯化的一種平均平性等性思考。都是「愛」，是抽象均平的，所愛和所不愛，並不重要，不構成障礙或思考上的要項。
因為我們有所愛，這種受是來自仁體，來自良心的發動。是個體性感受的，但又有普遍性的超越之可能。所以，我們可以推己及人。
我們愛親人，所以，我們也想像、理解，他人也如同我們感受般的愛親人。這是推己及人。
在這種理解下，我們去做出決斷。這是最大可能可以接近真理性的決斷。即，儒學式的一種做出判斷時的思考背域。在這思考背景域上，我們用聰明才智去做出那種可以被執行的方案。
當我們不能感同身受的去理解他人。當我們把他人均平的對象化，而不是可以用同理心的推已及人的對象，於是，我們的親人，也會對像他人一樣的客體性對象化。
我們對親人不再有親人的感受，只是思考上的對象化的客體。
親人，就如同不是親人那樣的一種路人甲。孟子說：是之謂以其所不愛及其所愛也。
這樣，人就只有利害關係的思考力，而沒有超越性的感受力。
人的仁體而來的超越性感受力，即良心，才是人之所以會有價值的根源。這是儒學。
全译文，见下载版1203页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC