《妙法蓮華經後序》：老和尚的後語
作者是後秦沙門僧睿述。
看著這樣的有時間味的文本和文字，真的是很有感覺。
人，就是怕死。
人因為知道會死，所以才想盡辦法要去「保障活著的時刻」。因為，活著是有限的，有限的就珍貴。
為了保障活著的時候，所以，有時，什麼都幹。
時間，如何可能被超越。
這是古人哲學思維的重大思考項目。
這對我們這時代不重要嗎？我們只是有「更多的忙」來忘了，這是「時代進步」。
一個歷史文本，讓時間不但不是嚇人的，反而有了「美感」。
法華經在中原大地被稱之為「成佛在法華」，不是沒道理的。
經文：法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。
「實體」，亦即，是根本。
這根本是什麼，就是「人心」。
這和儒學的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。
佛學史中，最後的發展出來的思維系統是「自性清淨心」，即是我們在一般佛學文化中常見的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲學根基。
法華經，可以說是在這一概念上往前邁出一大步的經典。
法華經是一本「面向大眾」的經典。
有許多佛典是給「高級知識分子」讀的，例如，華嚴經、解深密經，不信，你去翻看看。我沒有騙你，你根本「看不下去」。
法華經，面向大眾，所以為中原大地所賞識，經文：然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。
「適化」、「善權」。
但也不是因為要面向大眾，就只有提出什麼tips之類的操作手冊或宣傳文單，而是用一種寓言式的語言，把「真理」講了出來了。
這才是這文本最「厲害之處」。經文：乃實大明覺理，囊括古今。
（唉-，古文真的很美）
那麼，文本裡面的故事，代表著什麼意義呢？
經文：云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。
所以文本中有「多寶佛」「普賢菩薩」等人出場，皆有所寓意。
文本再度的讓我們去思考生死問題，經文：夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。
最後下面這一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越時間性的。正面的、反面的讀，都甚有滋味。
經文：尋幽宗以絕往，則
作者是後秦沙門僧睿述。
看著這樣的有時間味的文本和文字，真的是很有感覺。
人，就是怕死。
人因為知道會死，所以才想盡辦法要去「保障活著的時刻」。因為，活著是有限的，有限的就珍貴。
為了保障活著的時候，所以，有時，什麼都幹。
時間，如何可能被超越。
這是古人哲學思維的重大思考項目。
這對我們這時代不重要嗎？我們只是有「更多的忙」來忘了，這是「時代進步」。
一個歷史文本，讓時間不但不是嚇人的，反而有了「美感」。
法華經在中原大地被稱之為「成佛在法華」，不是沒道理的。
經文：法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。
「實體」，亦即，是根本。
這根本是什麼，就是「人心」。
這和儒學的「仁」，很接近了，所以很能在中原大地既有的文化中融合再造。
佛學史中，最後的發展出來的思維系統是「自性清淨心」，即是我們在一般佛學文化中常見的「心即是佛」，「人人皆可成佛」，的哲學根基。
法華經，可以說是在這一概念上往前邁出一大步的經典。
法華經是一本「面向大眾」的經典。
有許多佛典是給「高級知識分子」讀的，例如，華嚴經、解深密經，不信，你去翻看看。我沒有騙你，你根本「看不下去」。
法華經，面向大眾，所以為中原大地所賞識，經文：然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。
「適化」、「善權」。
但也不是因為要面向大眾，就只有提出什麼tips之類的操作手冊或宣傳文單，而是用一種寓言式的語言，把「真理」講了出來了。
這才是這文本最「厲害之處」。經文：乃實大明覺理，囊括古今。
（唉-，古文真的很美）
那麼，文本裡面的故事，代表著什麼意義呢？
經文：云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。
所以文本中有「多寶佛」「普賢菩薩」等人出場，皆有所寓意。
文本再度的讓我們去思考生死問題，經文：夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。
最後下面這一句，我也不懂，是修行心法，但很美的，「美」是越時間性的。正面的、反面的讀，都甚有滋味。
經文：尋幽宗以絕往，則