《妙法蓮華經序品第一》：問了什麼
當年，我也是讀不入佛典。
摸索了一陣子，聽了幾位大和上的講演和教誨，開始找到了去理解文本中「意義」的閱讀模態。
這中間，「現象學」的閱讀所帶來的理解方式，對我有很大的助益。
後來，我更常問自己，為什麼當年我就那麼的想去「搞懂」佛典？
不懂，是會怎麼樣呢？對不對！
大家都說「成佛在《法華》」，是非常普及的經典，於是這經典，我也就是試著讀看看。
當然是看不懂。
於是我又參考了一些老前輩的方法，讀誦，「誦」是在這裡要強調出來的。
誦到「有點好像可以背下來」的那種感覺出來了。
這時，文本中的「味道」就有點出來了。好像有一點「道理」在裡面似的。
但這道理不清不楚。於是看了一些討論《法華》經的論文或是講文，那意義才亮了起來。
但，佛典如果真要對你有一種源源不斷的力量，一種吸引力的力量，一定是和「修行方法」有關。
慢慢的，你會在經典中看出文本中所提出的修行方法。
你會嘗試看看。
然後，如果你的生命的水平，因之，而有了一些「改變」，一種向著更美的德性實踐之完成的自我改變。
於是佛典就又變成了鏡子，你可以從中「照出」你生命的「不成熟」之處。
那麼，自己對「自己」就有很多事要做。
人，一旦可以向內看自己，對於「如何向外看」就有不同的體會。
不是說對不管外面的世界了，而是說，這外在的世界除了是「有沒有好處」的思考外，有了另一種被思考的可能性。
人，總是因某種有趣的「現象」，於是開始發問和思考。
經文：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
這一讓人眼睛為之一亮的現象，於是啟動了這本經典的表達。
這一畫面有什麼意思呢？
法華經，不再只是如小乘般的關心「從個人做起的解脫方式」，而是向著「人和世界關系」這一面向來說明解脫。
所以，第一偈，就表現出了人的存在的各式各樣的關係模態。
經文：種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。
經典中的各種佛學樣態的關係描述，往往你都可以「對應」到你的日常生活中的關係樣態。
從「關係中解脫」。
關係，涉及到「他人」。
大乘談解脫，是從「與他人關系
當年，我也是讀不入佛典。
摸索了一陣子，聽了幾位大和上的講演和教誨，開始找到了去理解文本中「意義」的閱讀模態。
這中間，「現象學」的閱讀所帶來的理解方式，對我有很大的助益。
後來，我更常問自己，為什麼當年我就那麼的想去「搞懂」佛典？
不懂，是會怎麼樣呢？對不對！
大家都說「成佛在《法華》」，是非常普及的經典，於是這經典，我也就是試著讀看看。
當然是看不懂。
於是我又參考了一些老前輩的方法，讀誦，「誦」是在這裡要強調出來的。
誦到「有點好像可以背下來」的那種感覺出來了。
這時，文本中的「味道」就有點出來了。好像有一點「道理」在裡面似的。
但這道理不清不楚。於是看了一些討論《法華》經的論文或是講文，那意義才亮了起來。
但，佛典如果真要對你有一種源源不斷的力量，一種吸引力的力量，一定是和「修行方法」有關。
慢慢的，你會在經典中看出文本中所提出的修行方法。
你會嘗試看看。
然後，如果你的生命的水平，因之，而有了一些「改變」，一種向著更美的德性實踐之完成的自我改變。
於是佛典就又變成了鏡子，你可以從中「照出」你生命的「不成熟」之處。
那麼，自己對「自己」就有很多事要做。
人，一旦可以向內看自己，對於「如何向外看」就有不同的體會。
不是說對不管外面的世界了，而是說，這外在的世界除了是「有沒有好處」的思考外，有了另一種被思考的可能性。
人，總是因某種有趣的「現象」，於是開始發問和思考。
經文：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
這一讓人眼睛為之一亮的現象，於是啟動了這本經典的表達。
這一畫面有什麼意思呢？
法華經，不再只是如小乘般的關心「從個人做起的解脫方式」，而是向著「人和世界關系」這一面向來說明解脫。
所以，第一偈，就表現出了人的存在的各式各樣的關係模態。
經文：種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。
經典中的各種佛學樣態的關係描述，往往你都可以「對應」到你的日常生活中的關係樣態。
從「關係中解脫」。
關係，涉及到「他人」。
大乘談解脫，是從「與他人關系